-
徐梵澄：圣人的虚静01
徐梵澄学术成就多端，大要有四：翻译西方现代大哲尼采（完整的译作有四部）、翻译印度古今哲学要藉（部头都颇大）、用英文述（或译）介中国古代学术（译《肇论》、撰《小学蒨华》、《孔学古微》、《周子通书》、《唯识蒨华》等），再就是诠释古学经典的撰述（《安慧三十唯识疏释》、《老子臆解》、《周天书》、《陆王学述》）。兼及中西印三大文明学术的中国学人屈指可数，有的不过浮泛涉猎、蜻蜓点水。梵澄在每一领域都涉猎颇深， -
徐梵澄：圣人的虚静02
梵澄在世最后十年，社科院宗教所学术秘书孙波先生经常照料他，平淡时光把两人消磨成了挚友。前不久，孙波兄对笔者说，《老子臆解》出版后，学界一直没有书评，梵澄生前曾经对此表示过遗憾。梵澄的撰述有好几种，偏偏在意学界对《老子臆解》没有反应，可见他自己很看重这本小书。如果要探究梵澄学述的高明何在，或者说要搞清楚梵澄对 精神哲学 的理解，是不是得认真读读《老子臆解》？ 果然，在 德经 开篇处，梵澄便说到 -
徐梵澄：圣人的虚静03
如果要接上《老子》的义理解释史，看来主要还得依据出于汉唐的今本。由此可以理解，《老子臆解》为何乃采用属于今本之一的唐傅奕《老子古本》为底本，同时参校帛书本和今通俗本（杨树达《增补老子古义》）。尽管如此，梵澄并没有将自己的这部书命名为《老子校诂》一类，说明他自己真正用心用力的，不在文本校诂，而在义理阐释──所谓 臆解 《老子》思想。 即便根据帛书本整理出一个 真正顺序 的《老子》文本，《德道经 -
徐梵澄：圣人的虚静04
称老子为 哲人 是什么意思？未必救济天下的政教之术就是今天所谓中国的哲学？ 哲学 的称法中国古代书中没有，这个词据说是近代日人为翻译西洋的Philosophia挖空心思想出来的（参见陈启伟，〈 哲学 译名考〉，载《哲学译丛》，3【2001】，页66－67）。如果把老子称为 哲人 ，是否意味着他就是柏拉图、亚理士多德一类形而上学家？ 在 臆解 不可言说的 道 时，梵澄觉得，老子与柏拉图在 -
徐梵澄：圣人的虚静05
梵澄拒绝按 宇宙论 式的形而上学诠解《老子》，并非比照犹太经学，而是依据某种中国 哲学 ： 就哲学言，绝对之无盖不可有 （页15）。将老子玄学化的王弼被当今的哲学史（参见任继愈主编，《中国哲学发展史》【秦汉卷】，人民版1998，页650）定性为形而上学大家，梵澄则以为，王弼虽然大谈 有本于无 ，实际上要说的恰是 绝对之无盖不可有 。似乎基于这样的中国哲学，梵澄才进一步以西洋哲学参证所谓 就哲学言， -
徐梵澄：圣人的虚静06
梵澄多次提到，《老子》一书为 侯王 而作， 侯王 就是 圣人 （页23、24、50、59、101）。 道经 章首句中的 道 ，在梵澄看来，就是现世王者 化天下 之 道 （页3）。按梵澄的诠解也许可以断言，《老子》五千言的基本题旨或者说写作意图当是救济天下的政教之术。可是，这样一来又如何与梵澄所谓的老子 哲人 身份相一致？在梵澄眼里，究竟何谓 哲人 ？要搞清《老子》五千言的写作（编辑）意图，不仅得弄 -
徐梵澄：圣人的虚静07
德经 上有关键性一句： 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，毂得一以盈，侯王得一以为天下正 。最末一句清楚表明， 侯王 先需要 得一 ，然后才能治天下。圣王的统治要借助礼法，那么，礼法是否就是圣王之 道 ？ 儒家的圣王之 道 可以说是礼法，因此 祖述尧、舜，宪章文、武 ；但梵澄说，这未必是老子的意思，因为这无异于 执古之道以御今之有 （页20）。这样看来，河上注 常道 为 经术政 -
徐梵澄：圣人的虚静08
老子不是主张让百姓自治吗？ 一心系于 精神哲学 的梵澄晓得， 化天下 说起来容易，做起来难。因为， 平民，上品君子少。其下品极恶者，亦少。为不善，为不信矣 ──好象柏拉图通过苏格拉底之口说过大致差不多的话（参见《高尔吉亚》篇）。梵澄接下来说， 将与之争变诈之智，凶暴之为，以惩其不善不信，如今日之欧、美乎？ 看来，梵澄不那么欣赏如今欧美的自由民主制，那不是 化天下 的政体。现代的自由民主政体让 -
徐梵澄：圣人的虚静09
《庄子·天道》篇起首讲到虚静为 帝王之德 ，与《老子》书中的说法完全一致，而且明确说到，这就是先哲王的 德 （ 明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也 ）。可是，《天道》篇接下来说，虚静这一原本仅仅是处于在上之位的 帝王之德 ，现在也可以是处于下位的人 之德 ，甚至可以是 退居而闲游 者或 进为而抚世 者 之德 。差别在于，圣人处于上位时，虚静便是 帝王之德 ；如今，圣人处于 -
徐梵澄：只留下背影的一代大师
2002年3月，徐梵澄逝世两周年的时候，学者刘小枫写了一篇纪念文章《圣人的虚静》，感叹徐梵澄不为世人所知，虽然学术成果累累，却似乎并没有什么 大师 的名分。 刘小枫究其缘由，认为这是因为徐梵澄没有弟子门生的缘故。如此分析当然自有道理，也确实符合学术界的实际情况，不过不可忽视的另外一点是，梵澄不但为人低调，思想更是不易把握。所谓曲高和寡，以梵澄对中、印、西三大思想的造诣，能与他对话的学人实在没 -
关于徐梵澄的对话
一宗 当代精神文物 杨：自徐梵澄先生2000年春谢世以来，经过整整五年的辛劳，《徐梵澄文集》终于出版了。 孙：是的，这也是徐先生在世时候的一个心愿。我所做的工作，是为那些想了解他的读者，乃至今后想研究他这一系学问的学者，提供一个相对完整和系统的文本。 杨：可惜时至今日，对广大的读者群来说，徐梵澄恐怕还依然是一个颇为陌生的名字。徐先生一生驰骋出入于中、印、西三大文化体系 -
圣哲徐梵澄
１９８２年初，我们一家三口从友谊宾馆搬到团结湖社科院宿舍楼。对门住着长期侨居印度刚回国不久的徐梵澄先生，他是世界宗教研究所的研究员。徐先生那时已年过七旬，但是身体非常硬朗，一副金丝眼镜架在高高的鼻子上。他身材瘦高，外出时手里定持一根ｓｔｉｃｋ，不是因为步履艰难，而纯粹是一种派头。他在家里每天抽四次ｐｉｐｅ，从未见他抽过纸烟。没有烟丝时，他就把纸烟的纸剥掉，将烟丝放入烟斗。徐先生每天准时起居做事，下 -
《徐梵澄传》
《徐梵澄传》 孙波著 社会科学文献出版社 2009年11月第一版 虽然只在1991、1993年去北京时谈过两个半天，说起来，我也算是当年亲炙徐梵澄先生（1909-2000）并有所受益的人之一吧。近年来，陆续读到了《徐梵澄文集》、《徐梵澄传》，真是感慨系之。应友人之约，略谈一下我对梵澄先生学术的认识。 梵澄先生自述简历云： 自少至今，未尝离学术界一步，经营任何事业，长期之求学时代 -
徐梵澄个人履历
徐梵澄(1909-2000),湖南长沙人。著名的精神哲学家、翻译家和印度学专家，同时也是一位诗人、书画家、艺术鉴赏家和评论家，被誉为 中国新兴版画第一人 。毛泽东也称当过他的地理老师。1926年考入武汉中山大学历史系，1928年考入上海复旦大学西洋文学系。由于追求进步，不满学校当局的腐败，写出《谈谈复旦大学》，并投稿于鲁迅主编的《语丝》，由此结识鲁迅先生，也因之得罪当局，进而出国留洋，从1929年 -
徐梵澄人物生平
湖南省长沙人1909年10月生于长沙东乡。从小受到严格的家庭教育，也接触到许多西学知识，上小学时毛泽东教过他几年地理。后入雅礼中学。 1926年考入武汉中山大学历史社会学系。 次年又考入上海复旦大学西洋文学系。 1928年5月15日听鲁迅演讲受到教益，开始同鲁迅建立联系。 1929年8月赴德国留学。在海德堡大学哲学系攻读艺术史专业，研究美术史，练习木刻艺术。代鲁迅购
公安机关备案号：44040302000222
