拜谒康斋公墓
发布时间：2011-06-27 16:35:00
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崇仁学人
中国思想文化史上不乏理学大家，而扎根故土形成独立学派且发展成多个学术派系者则寥寥，唯有明代出了些，明初吴与弼(康斋)以故里——崇仁为基地，创立了“崇仁学派”，还有其弟子陈献章创立的“江门学派”、胡居仁的“余干学派”和稍后的“江右王门之学”，都具有明显的区域性。由此，从乡野润泽出一批思想家。
拜陵访墓，乃我赴吴与弼故里采访的重头戏。天下读书人，谁不知吴与弼是明代理学开山，是中国历史上提出“耕读相兼”并付诸实践的著名学者？谁不晓他的思想是新儒学向农工商贾转向的开始？明儒第一学案——“崇仁学案”，因吴与弼是崇仁人而命名，乃康斋之幸，崇仁之幸！
康斋陵墓座落在崇仁县六家桥乡曹坊熊家村西南的一个名叫“罗源岗”的山坳里，面对宝水河，墓地并无树木，荒芜的杂草几近淹没了小道。
那日的阳光很好。我们一行几人步行上山，墓地静得有些可怕。墓在萋萋的芳草间，坟冢高仅约1.5米，冢前墓碑为红石质地，上书“明吴康斋之墓”，是清代光绪七年吴与弼后裔所立。墓碑不高，竖立在墓的前方，俯视一切风云变幻，成为凝固的灵魂、死者的标志，让活着的人寄托哀思，使生者与死者在墓前感情交流。我觉得，墓碑的高矮大小，并不能证明墓中人的人格高低。人们怀念的是死者的精神，而不是那块有形的碑石。
墓前约30米处，立有两块1米多高的“望碑”，青麻石质，一镌“大明理学名儒吴康斋先生墓，巡抚侍郎兼佥御史滁州后学胡松题”，时间为嘉靖壬戌年，即康斋先生逝世93年后立。胡松(1503—1566)字汝茂，号柏泉，滁州(今安徽滁县人)。嘉靖八年(1529)进士。知东平州，后三迁至江西左布政使，以右副都御史巡抚其地。期间，向朝廷奏设南昌、南丰、万安三处兵营，遣将镇压农民起义后，升任兵部右侍郎巡抚江西。后历任礼部、吏部左侍郎，南京兵部尚书，最终职为吏部尚书。一镌“聘君吴康斋先生墓”。题者为“后学刘孟斋”。墓碑保存良好，三块碑石两前一后竖立，成“品”字型。康斋先生独居乡郊野外五百多年，亦是孤独。
置身静寂的墓地，令我想到墓主曾经的辉煌。康斋先生乃中国文化史上标志性人物，为明初理学耆宿，开创江西崇仁之学，成为南方理学大家。胡居仁，娄凉，陈白沙皆出其门。接下来王阳明承载了其衣钵，形成“王学遍天下”之大观。宋明理学统治中国儒学直至晚清，知耶罪耶，一任后世评说。我虔诚地立于墓前，以表后生的敬意。
默立康斋基前，心中不由有一种伤感，它会令人想到一种有如烟雨凄迷般的历史氛围，天空似乎总没有多少亮色，吴与弼告别宫廷浮艳的歌舞，走向乡野民间，他那消瘦的身影在萧疏的雨雾中若隐若现。那是一个蘼废羸弱的时代，又是一个思想萌发的时代。他来自乡野，死后也归于乡野，现在我们所能看到的文化遗存，除去几本《日录》外，就是陵墓前得几块石碑了。
在时间长河中，每一个曾来过世间的生命都如流星一样，迅速滑过天际，或深或浅地留下足迹。落叶归根，人类也是如此，一个生命的分量有多重，他所留下的脚印就会有多深。
康斋先生给后人留下了深深的脚印，他三次辞官，一生生活在乡间，读书与讲学占去了他整个人生的经历。他提倡儒学者也要学会劳动、耕作，从事农业生产，包括经商之类；儒者读书，同样要放到工农商贾之事上去体验、验证。他主张言传身教、因材施教、启发引导、为人师表，把“天理”、“居敬”、“践行”作为自己日常行为的规范。他的教学方法与众不同，和学生一起劳动、一起生活，在劳动中讲学，在劳动中授教，在劳动中悟道。把千古教化的思想深刻于乡野间，将生活性、实践性、道德性融为一体，用“理”来检点日常行为，自我教育，自我反思。
吴与弼对乡野独有情钟，与农夫有着友好往来，对乡野生活有着深刻体验，他的许多哲思，都出自村前两条小河，出自躬耕食力的启悟。他在故乡小陂村生活了几十年，求得一块宁静的耕读讲学环境。
深厚的村野情结，使吴与弼心情愉快，灵感迸发。“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪”、“静时涵养，动时省察”、“养其德性，勿令束放”等用之不朽的语汇，均见于最能体现他理学思想的《日录》中，至今用传不朽。康斋学术代代传承，影响了中国文化，也影响了世界文化。
从陵园出来，我不禁再次回首墓碑、坟冢，想起范希文仰视严子陵的诗句，斗胆改两字：“巴山苍苍，宝水泱泱，先生之风，山高水长”。
宝水无语，它聆听过康斋的讲读声，感受过古代斯文的遗风流韵，捡拾过中华文明的篇篇章章。宝水有幸，崇仁有幸，中国文化有幸。
如果生命可以重新选择一次，我定然会选择明代，在康斋先生门下做一名小小的书童，此生足矣。
余生亦晚，未能如宝水之幸，但于此方古老山水间行旅，拜渴至圣先贤，品味博大精深的理学文化，仍不乏“如坐春风”啊。
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