生命事业的开创人

         ——为纪念晓江而作

江西省社科院哲学所所长 研究员  赖功欧

哲人已逝。

晓江突然离我们而去。

始而不信，继而大惑，终而仍未信。但，哲人确已逝。

于是，我更多地问自己：这世界怎么了？

同过学，但未同系；共过事，但非同事。是中国哲学这棵大树，让我们共同在它下面乘凉，有雪骋、柱才、承贵、九愚……等等。

依稀记得，毕业的头一年，1982年的秋天，一个特殊的因缘，让我跨进了藏书家王咨臣的家门，在王老先生手把手的教诲下，整理“文章宗主”钱谦益的文集。晓江得知，希我荐举；我慨然承应。倒亏了他，从此一发不可收拾，作起文献功夫，以此为基，把儒家学问做得有声有色，又是大刊发文、又是转载不断；让人惊羡不已。继之，他就成为江西大学的三巨头之一而倡导起“赣文化”了。其时，风生水起，煞是一派好风景。今天，昌大的江右文化中心、师大的江右思想中心等机构，仍是在晓江当年所发起。

都说他勤奋异常，而我亲尝体验，却是一直到了2000年福建召开的国际朱子学会议，有幸同住一室。只见早起的是他、盎然不停与学者们交谈的仍是他、晚上坐在床上勾勾画画的还是他。那时，没有手提电脑，只听他老是嘟哝不住地说：一天没写作了、又一天没写作了、又一天过去了……后来在一起开的会多了，知其勤奋非常，总不敢扰动他；更知其每到一地，必发诗兴，作诗一首乃至几首，作后，必手机群发，让大家享受。前些天的追思会上，又一次地让我唏嘘不已，学生们将他的所有著作围摆在十多米的长桌上；当代学人能像他这样的著作等身，确实不多。持之以恒地勤奋，此岂是常人能做到的！

哲学与文学、生命与教育、理论与实践，在他那里出奇地统一。我思考良久，如何将其归位？最终，我还是将晓江一生事业，界定为“生命事业”。因为在“生命事业”这面大旗下，有诸多层面的大众，会常谈起他的“生命学”。然而当知，正是30多年的风风雨雨，一路走来，从未驻足，才终成其生命事业；此中几多内涵、几多辛酸、几多血汗，都成追忆。哲人自知。

今天，我只能以自己的陋视，为晓江作一学术的追忆。在我看来，早期的儒家学问，是晓江生死哲学、生命事业的起点、基础乃至内核。上世纪90年代，特别是中后期，他是两条腿走路，一边做着他的生命哲学与道德人生的学问，一边还要行走天下，做着他颇有特色的“思想考古”，也就是对江西古代哲学家、思想家做一个历古的寻访吧。这个寻访也可谓轰动一时，惹了不少人来关注，媒体也有介入。这其中我个人感觉，他对陆九渊兄弟的学术考察寻访，是深有体会且愿意接续做下去的。渐渐地，他做了许多古代学者的学术考察与故地寻访，带动了一批本地学者，如抚州的罗伽禄、王咨臣老先生的公子王令策，等等。他的感召力于此也可见一斑。的确，他不仅是一个勤奋的写作者，也是一个有号召力的组织者，常常组织学者做些学术活动，甚至组织一批学者为江西的赣文化长廊作过设计；此类的设计后来陆续做过不少。

稍后，大约进入21世纪后，他的生命教育开始风火起来。然而他仍是两条腿走路，一边做着风行于全国的生命教育学术与活动，一边又着手开始实地开讲堂，这大概是他学了王阳明及阳明后学的一种果敢行为——带着学生跑线路、跑古村、跑书院，所做有些类似当年阳明后学的“会讲”。晓江开始是带头学生，后来扩大到校内、省内学者。大约每次跑一条线路，几个重要的古代学术故地；每次还带着一、二个问题或话题。更让人感兴趣的是，他的这一学术活动，后来惊动了全国的相关学者，特别是儒学圈内的那些愿意做些游学的学者，如浙江省社科院哲学所的老所长吴光、江苏省社科院的所长胡发贵等，每每听他们赞扬起晓江的这个活动，总是会听到他们说“太值了”这三字。可见这种实地讲会式的、学古代的教育方式，是确有魅力的。更何况，晓江做到了每一次游学，都出了一本书，也就是说，每次都有一个主题。“把学问做在大地上”，这大概就是他持有的一个理念吧。

再后一些，他的生命事业就扩展到临终关怀、殡葬管理圈了。台湾那边尤其对他的临终关怀感兴趣，甚至专门为他召开过此类会议。此时，他的学术影响就不是“风生水起”四个字可形容了。须知，这都是实实在在的实践层面，而且正好到了需要一种学术介入的时候。其实这不正是典型的我们所讲的“大众化”吗？大多人并未理解，更未做到，而晓江恰逢其时地以自己的生命学介入其中，且倚重于此，可谓是乐在其中，如鱼得水啊！他把学问做到这些地方，甚至监狱，这不证明社会的这些层面有这种需求吗？可我们大多人的学问又怎么样，谁看呢，自己看去吧。

这样看来，晓江一生的学术事业实可分为三个层面，一个当然是从早期开始的原理层面的生死哲学、人生道德哲学等为主要内涵的生命学范畴；晓江早期正是从此中“出道”的，他出道很早，上个世纪80年代就很有名气了。二是生命教育学，包括他的相关于此的教学活动。这一块，让他步入鼎盛时期，影响也超出大陆学界。试想，果如晓江这一批做“生命教育学”的学者，做出大成绩从而确立了这一门学问的地位的话，真可谓功莫大焉。在我看来，“生命教育学”作为一个范畴，还须有“生命工程”的依托；“生命工程”当然须有合理的理念基础及其生命过程之设计，人从小到大、到老，若走得合理、走得正确，岂不就走了一条“生命捷径”之道。生命工程的学问就是尽早发现人的内在的“性之所向”。其实，许多早期就成功了的艺术家、科学家，走得都是一条捷径之道，一条尽早让自己的内在性向、内在潜能得到充分发挥、充分展显的捷径之道。而绝大多数人生来注注定要走许多弯道，更有许多人弯进了死胡同，何有生命能量释放之谈！惜哉，晓江的离去，让圈内学者扼腕叹息。他在各地、特别是在港、台地区的“传道”，让不少生命特别是年轻学子“得道”而生。而第三个层面，即在大众的生命实践层面，如殡葬管理、临终关怀、监狱人员等诸多领域，正让他的生命学问处于“正在进行时”阶段，如日中天。大有需求、大需发展之时，老天何于此刻唤他去也！追悼会上，当我听到国家殡葬管理局那位女士极为伤感的悼词，顿时有了许多新的悟解。晓江做的事，与社会诸多层面恰相对路；他的生命学问、他的生命事业，本大有用武之地。此际的他，怎能离他的众体而去？

生命无常，历史无常，个体无常。

然而整体亦无常？

不！

我似乎听到晓江在说：他要以个体生命融入那整体生命之流了。