-
取之不得舍之不当，不取不舍乃吉乃昌
倓虚大师等（着灰色僧衣者为倓虚大师 图：资料图） 观念念即住，觉妄妄皆真。 双烛烧残观法界，万缘放下见真心。 不即不离皆佛性，勿忘勿助尽法身。 信解修证惟了义，动静语默尽禅机。 雁过空中空绝迹，花含镜内镜无心。 宇宙山河观无相，花香鸟语俱圆中。 三性无为成现量，一念瞥起量成非。 有意离相非实相，对境无心即佛心 -
个人修行与“吃住条件”的关系
一个地方的兴废，按俗情来说，固然也在乎气运；可是按因果来说，好坏兴废都是人的感应。普通常说，不愁无庙，只愁无道。现在一般出家人，多数是钻营奔竞，总想找到一个地方，自己当方丈做主人，或者是自修。可是，始终是南跑北颠，找不到一个相当地方住。这原因多是他平素不检点自己，没有行持，没有道德。如果有行持，有道德的话，不用你去找地方，地方会上来找你。不怕在露天地里，也能感应出地方来，这里我可以举两个例子来做证 -
倓虚法师一生所兴建的寺院
老和尚一生所兴建的寺院，除前述的营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、青岛湛山寺外，经他手复兴的，还有吉林的弥陀寺、天津的大悲院、沈阳的般若寺、永安寺等。他所兴建的寺院，均附设有佛学院。他一生设立的佛学院有一十三处之多，而他在国内造就的僧才及度化出家的僧伽，难以数计。老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金刚经讲义》、《心经义疏》、《心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心记释要》、《 -
释倓虚创立中华佛教图书馆
在清末民初那一段时间，华北（包括东北在内）的佛教非常衰微。并不是华北没有寺院，也不是寺院中没有僧宝，而是僧宝不弘法，才造成了佛教的衰微。华北的佛教，历来都以北京为中心，在倓虚法师所着的《影尘回忆录》一书中，有一段民国初年北京佛教情况的记载： 据佛教会登记调查，全北京城，大小有一千一百多处庙，在这么多庙子里，没有一处请法师讲经的，而且听经的时候，他们连听都不听。因为清朝以来，北京的旧风气，都是 -
倓虚学佛“六字诀”诠
麻天祥 武汉大学哲学学院 晚清佛学之重心不在缁衣，而流入居士长者之间。佛门也在革故鼎新的时代潮流的裹挟下，也开始了自身的变革。他们不仅由外在的超越转向内在超越，而且把超越的追求一变而为积极的参与：成佛的终极关怀趋向于成菩萨的救世精神；上求佛道的形上思辨融入下化众生的理性实践；对彼岸净土的关注返归至人间净土的建设。一言以蔽之曰 入世转向 ，因而有人间佛教、人生佛学之谓而延至今日。倓虚法师以 看 -
倓虚大师净土思想与天台旨归
朱光磊 南京大学中国思想家研究中心 倓虚大师(1875～1963)，河北宁河县人，四十三岁出家，求学于宁波观宗寺谛闲法师，为天台第四十四祖。倓虚大师一生以弘法为业，北地南方，建庙修寺，法幢高树，维持正教。1947年后，倓虚大师赴港弘法，道充德备，誉满僧俗。1963年，倓虚大师以八九岁高龄安详圆寂，德泽长流，慧命永存。倓虚大师与虚云老和尚，太虚大师被誉为近代中国高僧中的 三虚 。 倓虚大 -
论倓虚大师的温和有效革新路径
邓子美 江南大学宗教社会学研究所 一、路径依赖与路径探求、选择的轮回 在社会稳定期，大多数人都依原来的轨迹生活。以社会学视角观察，这就是路径依赖。反过来说，社会相对停滞也正是人们习惯于路径依赖的结果。然而社会总在变动中，原有路径也会拥挤或堵塞。少数人会尝试探求新的路径，如果经摸索探求，新的路径开始展现，有人已取得成功，那么就有更多的人会选择新的路径。传统路径被弃置 -
倓虚法师与长春般若寺
邱高兴 中国计量学院人文学院 倓虚法师在东北弘法建寺，对东北佛教的发展起了极大的推动作用。法师创建了哈尔滨的极乐寺、长春的般若寺、沈阳的般若寺、营口的楞严寺等诸多寺庙。本文主要从长春般若寺的建设和倓虚法师在吉林省的行迹为中心，来谈倓虚法师在长春的弘法经历以及对推动东北佛教发展的贡献。 一、佛教在长春的早期传播 从现存的佛教遗迹看，佛教在长春的传播至少 -
倓公妙解《金刚经》
西北大学佛教研究所 李利安 倓虚法师是近代历史上一位杰出的佛教寺院建设者、教义阐扬者、教育推动者、法事组织者，尤其是在道场创建与主持、佛学的研究与弘扬方面做出了重要贡献，在中国近现代佛教发展史上留下了厚重的印记，值得后人永远纪念和效法。本文仅就倓虚法师的《金刚般若波罗蜜经讲义》，欣赏法师对《金刚经》的妙解，体味法师的智慧及其在佛学方面的造诣。 一、 妙示般若大义 据倓虚法师在《金 -
看破、放下、自在
北京师范大学哲学与社会学学院 徐文明 倓虚法师为近代中国佛教高僧，尤其是在振兴北方佛教方面功绩卓著。他一生讲经说法，建寺度僧，行归净土，教演天台，止观双运，三学俱精，是末法时期极为难得的大善知识。倓虚法师对于佛教的修学体系很有研究，尤其是他的六字法门，言简意赅，值得研究。 倓虚法师指出： 我在各处讲经讲开示，常以六个字劝人，就是看破！放下！自在。世间上的苦恼，都是因人看不破；看不 -
纪念倓虚法师，想到佛教未来
侯坤宏 台湾国史馆 近代中国佛教有「三虚」，分别是在华南的虚云和尚，华中的太虚法师，及在北方弘化一方的倓虚法师。这三位大德，他们的思想、道风各异，但都是近代中国佛门中的龙象。[1]就倓虚法师言，有誉其为「中兴天台的一代耆宿，中国佛教的一代大师」者，[2]因为他对近代中国天台宗的普及与佛教发展，有不可磨灭的贡献；有誉为「复兴东北佛教第一人」，「天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师， -
倓虚大师——天台宗的最后守望者
陈坚 山东大学佛教研究中心 引言 美国学者艾恺(Guy Salvatore Alitto，1950— )曾写过一本研究梁漱溟的著作，叫《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，此著被译介到中国后不胫而走，风行一时，梁漱溟也因此被盖棺定论为 最后的儒家 ： 他早年学过佛，在北京大学当过教授；他研究孔子，搞乡村建设运动；他到过延安，与 -
纪念倓虚法师，想到佛教未来
侯坤宏 台湾国史馆 近代中国佛教有「三虚」，分别是在华南的虚云和尚，华中的太虚法师，及在北方弘化一方的倓虚法师。这三位大德，他们的思想、道风各异，但都是近代中国佛门中的龙象。[1]就倓虚法师言，有誉其为「中兴天台的一代耆宿，中国佛教的一代大师」者，[2]因为他对近代中国天台宗的普及与佛教发展，有不可磨灭的贡献；有誉为「复兴东北佛教第一人」，「天台一宗盛弘于北方，此乃智者 -
倓虚在中国近现代佛教史上的地位
倓虚法师及其在中国佛教史上地位 杨曾文 一、 出家学法，师事谛闲 倓虚(1875－1963)，名隆衔，倓虚是号，俗姓王，河北省宁河县北河口北塘庄人。父名德清，以搭船四方经商为业，为人耿直， 敬以处事，诚以待人 。母亲姓张，常以 惜福修福 教导子女，经常称念阿弥陀佛名号。 倓虚自幼断断续续读过四年私塾，年十四入商舖学徒半年，在家闲居期间曾阅读《西游记》、《封神榜》及杂书，读过 -
倓虚法师与法源寺
温金玉 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 在北京宣武区教子胡同南端有一座闻名遐迩的古刹，即是法源寺。这座寺院不仅是北京城内现存历史最悠久的古刹，也是目前中国佛学院、中国佛教图书馆的所在地。不管是在历史上还是今天，法源寺都占有极其重要的地位。而近代高僧倓虚大师曾入住此寺，并任住持，与此座千年古刹结下深厚因缘。寺因人名，人因寺显。如今说倓虚大师离不开法源寺，而在所有介绍法源寺的著述中都会提到倓
公安机关备案号：44040302000222
