思想观点
发布时间：2011-03-17 10:55:37
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崇仁学人
吴与弼虽无儒家理学师承，却研治甚早。其主要讲身心修养，并不重视天道自然。他认为，圣人教人，就是修身，修身然后可以治国平天下。其修养身心以及治学方法，多得自朱学，但也自有体认，其“体认”又往往偏离朱学。他认为，为学目的无非是存天理去人欲；为学的过程就是变化气质；而变化气质的方法，主要为读圣贤书，体会圣人遗言。以充实吾心固有之仁义礼智。读书的目的是“反求吾心”，这种反求，不是“直截”和顿悟，而是一个对吾心不断涵养、磨洗、启发的过程，如此积功久之，才能使吾心固有之善发露，从而达到“反求吾心”的目的。吴氏强调，读书是涵养德性的本原，认为在玩味体验“圣人之道”中，即可浃洽身心，如能专心循序熟读，积久自然有得。因而读书“须要打岁月方可”。这与朱熹将读书作为格物穷理的一项重要内容、反对以“读书类推反求”的思想有别。吴与弼认为，“吾心固有，本具一切，只是被气禀所拘，蒙有尘垢，故须通过刻苦的浣洗功夫，去其尘垢。他曾有诗自谓“十年磨一镜，渐觉尘境退”。这种“洗心”功夫，包括敬内功夫与日常的集义功夫，他将程颐的“敬义夹持”作为“洗心之要法”。心通过“浣洗”，使之“莹彻昭融”，从而显现本心，达到“反求吾心”的目的。因强调向内径求，主张于“思处”格物，故其对于为学修道功夫，特别重视“平旦之气”的“静观”和”枕上”的“夜思”冥悟。因而人称其学“多从五更枕上汗流泪下得来”。此种“静观”、“夜思”为其理学思想的最大特色。
吴以“吾心固有”为出发点，以“静观”、“反求”为方法，实乃在朱学中杂人陆九渊思想，所以，清人称其学为“兼采朱陆之长”。其学术思想深受众多儒士所推崇，形成当时一大学派----崇仁学派。
吴与弼教学，“本之以小学、四书，持之以躬行实践”，常用程子的话勉励学生说：“言人，当以圣（圣人）为志；言学，当以道（指法则、规律）为志。然进修不可躐等（越级），必先从事于小学，以立其基；然后进乎大学，以极夫体用之全。”要求学生循序渐进，打好基础；不要好高骛远，一步登天。从其学者数百人，不少学生均成为后来的名人学者，如胡居仁、陈献章、娄谅、胡九韶、车泰、罗伦、谢复、周文、杨杰、饶烈等笃学之士。其弟子后又分成两派，陈献章得其“静观涵养”，遂开白沙学派之宗；胡居仁、娄谅等“得其笃志力行”，遂启余干之学。于此可见其历史影响之大。与弼品德高洁，襟怀坦白，不计个人恩怨，而学识渊博，人称“康斋先生”。
吴与弼重求心得，“不事著述”，故其著作不多，主要有语录体之《日录》一卷。今有明末崇祯刻本《康斋文集》12卷。清康熙间将其《日录》汇入、《广理学备考》，称《吴先生集》。文章效法欧（欧阳修）苏（苏洵父子），认为古文虽然平易，寓理却很精深。他的诗文大都是积中发外之作，风格清明峻洁，曲折纡余，读了能使人自然兴起。有诗7卷，奏议、书信、杂著1卷，记、序、其它各1卷。其诗不下千首，绝句更具特色，诗文清新流畅，淳实近理。文集收入《四库全书》集部别集类。
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