聖諭①雲：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆②”。從古帝王，未有不以仁治天下也。一脈之姓，而綿③其氏，錫其族而世其家④，故瓜瓞克綿，紀于風雅⑤；九族既睦，截在虞書⑥。由上治、下治、旁治之說⑦推之，乃知報本追遠，睦宗合族，固克家者之所以有事也⑧。夫宗祖之傳幾何族，族子孫之衍又幾何氏，其所以乘之久遠而宗盟不替者，則譜尚焉。故譜曰：家乘取截事也。余自東窗受⑨書以來，覽古之下，竊⑩见夫蘇氏亭序11，范公義田12，未嘗不慨然興感焉，以為古人不相及，大抵如斯也，繼而友教四方。見夫閥閱13名門，類皆立祠修譜，雖世遠年湮（yan），支分派別，而祖功宗德，百世不遷；孝子慈孫，萬代如見。學記14雲：“良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。15”則箕裘之紹16，豈易言哉。於壬子17歲七月上浣18，柔姪19余在家中，間暇靜處，忽有堂叔玫玟章、珹章、秀章、耀章接踵而至，約余赴黃梁壩，同議族譜，余觀立心制行20，孝友21成性，雍雍然22，有儒者之風，雖失志雞窗23，壯懷莫遂。而先叔玉章身列太學24，家聲丕振25，且堂叔珶章之子，堂弟三鳳，亦列太學，兼之學問機杼26，運用人情，夫所謂象賢元宗27者，非歟？至癸醜年新正28十八日，合族議譜開名。噫嘻，吾家亦有承先啟後之思乎？夫齊家、治國，事雖異，而理無殊。故家之有譜，猶國之有史也，史截善惡，勸懲必嚴。至於譜，則以仁孝之心為睦族之事，非強有力者，不能勝是任，非任大不諉者，不能成斯舉。書雲：“慎厥終，惟其始”29。識者於此觀焉，夫反哺跪乳30，豺獺（cháitǎ）知祭31，物雖異類，尚識報本，況人靈於物乎？蓋祖宗之澤，貽留於子孫之心，光宗耀祖，非前人無以綿延於後世，不追遠，又何以顯揚夫前人哉？今欲序譜、立祠，俾32五世以上功德，長綿萬代之遙，千古不替孝思，其顧祖廟而興思，光門閭33而崛起者，正可于始基34卜之35矣。吾家人雖甚繁，安敢辭勞心勞力之說乎？爰為之贊曰：興仁興讓一家和，始見吾門苦琢磨；祠譜朗然詳且核，子孫接續若江河。

乾隆癸丑歲七月中元典員扈爾聰題於同嶺之淩雲閣

【注释】

①      聖諭：《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙《圣谕十六条》与雍正《广训》两个架构。《圣谕十六条》乃摘录自康熙九年（1670）所颁上谕， 每条七字，结构工整，兹列于下： 1、敦孝弟以重人伦；2、笃宗族以昭雍穆；3、和乡党以息争讼；4、重农桑以足衣食；5、尚节俭以惜财用；6、隆学校以端士习；7、黜异端以崇正学；8、讲法律以儆愚顽；9、明礼让以厚风俗；10、务本业以定民志；11、训子弟以禁非为；12、息诬告以全善良；13、诫匿逃以免株连；14、完钱粮以省催科；15、联保甲以弭盗贼；16、解雠忿以重身命。而《广训》部分，则完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民“俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文”，因此就康熙《圣谕十六条》各条目，逐一“寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训”，而创作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣谕广训》一卷于焉问世，后简称《广训》。

②      敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆：敦篤，敦厚篤实。孝弟，亦作“ 孝悌 ”。孝顺父母，敬爱兄长。人倫，封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。雍穆，和睦；融洽。汉扬雄《羽猎赋》：“乃祇庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未遑苑囿之丽，游猎之靡也。”《三国志·魏志·陈矫传》：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟。” 明无名氏《飞丸记·公馆言情》：“盛世看泰宁，圣治复雍穆”。清汤之旭《皇清太学生武修袁公（袁可立曾孙）墓志铭》：“友於昆弟，雍穆无间。”

③      綿：绵延。

④      錫其族而世其家:錫,赏赐。上古时代以封地锡姓，故有此一说。世，传世。

⑤      瓜瓞克綿，紀于風雅：瓜瓞，喻子孙繁衍，相继不绝。克，能，能够。紀，同“记”。風雅，《诗经》是我国第一部诗歌总集，诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”此处泛指《诗经》。

⑥      九族既睦，截在虞書：九族，从自己的高祖至自己玄凡九代。睦，和睦。截，记截。《虞书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

⑦      上治、下治、旁治之說：语出：“上治祖祢,尊尊也.下治子孙,亲亲也.旁治昆弟,合族以食,序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。”缪：通“穆”，左昭右穆，古宗庙之制，始祖庙居中，以下皆父为昭，子为穆，昭居左，穆居右。意思是：向上整治好祭祀祖和父的次序，是尊重尊贵者，向下整治好子孙们的亲疏关系，是亲爱有血缘关系的亲属；从旁边整治好同族兄弟的亲疏关系；聚合同族的人举行进食的礼节，按照昭穆关系来排列族人的次序。

⑧      固克家者之所以有事：克，能也。“克家”谓能治家也。有事，应为“有此事”，此处指续谱修牒之事。

⑨      受：同“授”

⑩      竊：谦辞，指自己：～谓。～以为可行。

?      蘇氏亭序：亭，设立。宋，苏洵《苏氏族谱亭记》：“乃作《苏氏族谱》，立亭于高祖墓茔之西南，而刻石焉。”

?      范公義田：指宋代范仲淹置义田以赡族人之事。

?      閥閱：指有功勋的世家。

?      《学记》：是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

?      良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘：语出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”。唐孔颖达疏：“良，善也。冶，谓铸冶也。裘，谓衣裘也。积世善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔和，以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。箕，柳箕也，言善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。” 意思是：好的冶匠的儿子，要把冶炼金属制造的本领学到手，就要先学缝制皮衣的技术；好的工匠的儿子，要把制造良弓的本领学到手，就要先学习用木条做簸箕的技术。说明求学应先易后难，当循序渐进。

?      箕裘之紹：同“业绍箕裘、克绍箕裘”。 元·马端临《文献通考·序》：“窃伏自念，业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其于文献盖遮几焉。”箕：畚箕；裘：兽皮袄；绍：继承。比喻能继承父祖的事业。

?      壬子：乾隆57年，公历1792年。

?      上浣：指上旬。也写作澣。俗为上澣、中澣、下澣为三澣。

?      柔姪：柔，柔稚。谦称。

?      立心制行：立心，宋明思想家关于道德修养的要求。北宋张载提出“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子语录·语录中》)的人生理想。他讲的立心，实际上就是立志。南宋陆九渊也讲“立心”:“心不可汩一事，只自立心。”(《陆九渊集·语录》)他认为，“心即理”,仁义礼智等封建道德规范，为人心所固有。制行，规定道德和行为准则。《礼记·表记》：“圣人之制行也，不制以己。” 孔颖达 疏：“圣人之制法立行不造制以己之所能，谓不将己之所能以为法，恐凡人不能行也。” 陆德明 释文：“行，下孟反。” 宋 秦观 《陈寔论》：“古之君子初无意於制行，其制行也因时而已。”

21孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。

22雍雍：犹雍容，从容大方。《太平广记》卷四四引唐·薛渔思《河东记》：“既及弱冠，仪形甚都，举止雍雍，可为人表。”

23雞窗：亦作“ 鸡牕（chuāng同窗） ”，指书斋。

24太學：太学是中国古代中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。

25家聲丕振：家族世传的声名美誉大力振兴。

26機杼：指织布机，比喻诗文创作中的新巧构思和布局

27象賢元宗：象賢，谓能效法先人的贤德。《

28新正：指农历新年正月，或农历正月初一，元旦。

29書雲：“慎厥終，惟其始”。此语出自《尚书·仲虺之诰》：“慎厥终，惟其始”。疏曰：思其结果，惟看其开始如何？慎：谨慎，厥终：结果。

30反哺跪乳：《增广贤文》：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，马无欺母之心。” 据说老乌鸦不能自己去找食物的时候，小鸦会用把吃进去的东西反哺出来，也就是吐出来给老乌鸦吃，来感戴老鸦的恩义，这就是动物长大后反过来“赡养”父母的行为；小羊羔喝奶的时候是跪着的,这是一种感恩的举动；人不乱伦，马不乱性，好马比君子，马不欺母。马的嗅觉、味觉、听觉特别灵敏发达，每当儿马和母马交配之时，儿马首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品骒马阴道的气味，它能辨别出来是不是自己的母亲！如果是自已的亲生母亲，它会立即作罢，绝不会进行交配、作此苟且之事！这便是著名的“马不欺母”。所以说，做子女的更要懂得孝顺父母。

31豺獺知祭：豺祭和獭祭。初春，河水解冻，獭开始大肆捕杀鱼类;深秋，鸟兽长成，豺大量杀兽以备冬。古人因以附会其为捕猎前的祭祀，并且以此作为人类鱼猎季节的开始。

32俾：使。

33門閭：家门；家庭；门庭。宋王安石《祭吕望之母郡太文》：“贤矣夫人，善持门闾。”

34始基：本原。

35卜：占卜。此处意指祖廟、祠堂建成后有祭祀的地方。