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中国传统殡葬伦理思想（转摘四）
来源： 发表人： 2023-11-12 浏览量：9712
2、“孝”：传统社会的基本道德规范
人一生下来，便有与他关系密切的人，比如父母、兄弟等，这构成了家庭关系；等到其成长，也要始终在与人的相互关系中生活，离不开社会，比如同事关系、朋友关系、师生关系等等，所以说人生就是在各种关系之中，人是社会化的人，人和他人的种种关系构成了社会关系。在现代社会，家庭关系和社会关系有着明显的区别，本质不同。前者是血缘关系，而后者则是基于事业、兴趣等基础上的关系，与血缘无关。
独生女对父母的敬爱，本为一种自然心理的流露，是人之常情也是使家族团结和睦与温暖融洽的保证。基于这种心理或人情之上而产生的“孝”，有着其天然的血缘了。这是“孝”所以有其存在的合理性及价值的根本原因之所在。
但在传统中国的首先实践中，“孝”并未局限在家族的范围之内，而是延伸到社会，带有鲜明的政治色彩，“家国同构”的结果就是一切社会关系都是家庭关系的延伸。君主关系可以参照父子关系，师生关系也可以参照父子关系，所谓“一日为师，终生为父”，朋友关系可以参照兄弟关系。以孔子而论，他提倡的“孝”，就是从家庭推延至社会，从个人推延至君王。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“出则事公卿，入则事父兄。”（《子罕》）孔子认为“事公卿”与“事父兄”在基本原则、方法和精神上是完全一致的，凡事父能孝的人，必定事君能忠，即“孝慈，则忠。”（《为政》）有子说的更为明确：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《学而》）“孝”的社会政治功能表达得十分清楚。
“孝”自产生之日起就在社会生活中起着很大的作用。儒家学派创始人孔子最先看到了这一点，他所创立的“仁”学即以“孝”为其根本。所谓“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）可见，在孔子看来，没有“孝弟”，仁就无从谈起，就会成为空中楼阁。而没有仁，礼便成为空壳，乐也毫无意义，“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
作为一种道德规范，“孝”在西周时期得到人们的认同。西周时期所提倡的道德规范，最基本的就是：父慈、子孝、兄友、弟恭。这点是对家族关系整个的概括，体现了既亲亲、又尊尊的原则，是用以调整家族内部人伦关系的基本行为准则。根据《史记·周本纪》的记载，周公在平定三监和武赓叛乱后，封康叔于殷地。为了加强对殷族“顽民”的统治，周公在给康叔的诰文中，就要求康叔用父慈、子孝、兄友、弟恭这一套道德原则为工具，并把它们提到行为大法的高度。认为如果“不孝不友”，就是罪大恶极。
待续
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