人间佛教史观

　　人间佛教史观
　　法舫
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页339-368
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　一、绪言
　　一、建立人间佛教
　　佛教原是人间的佛教，而今曰「人间佛教」者，似别有
　　非人间之佛教在也。依佛教之十法界有情义观察，各别教化
　　之故，则佛教有人间佛教、天众佛教、地狱傍生饿鬼修罗佛
　　教、声闻乘佛教、缘觉乘佛教、菩萨乘佛教、佛乘佛教，如
　　是人间佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人间佛教代表
　　全体佛教观也。虽然，吾人今独倡人间佛教者，盖有因由，
　　绝不是好奇心理之所驱使有以表异也。观夫释迦牟尼世尊与
　　夫过去无量诸佛之成等正觉皆在人间，说法利生皆以人类为
　　最大且要之对象，可知佛教重视人间之一般意向矣。就人类
　　以言﹕经论皆说人为六道有情中极灵智者，所处之地位，既
　　非三途之苦恼逼迫，更非天众之耽着乐欲。而人类世间为一
　　非苦非乐亦苦亦乐
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　　之境界，发心学佛，较余诸趣，实为便利。就教化以言﹕人
　　间多诸声闻菩萨之所应化，故人间成为一下趋三途上达四圣
　　之中心基础地位，此所以佛教之教化力，征诸以往诸佛诸菩
　　萨无不集中施设于人间世也。故人间佛教，为超地狱傍生饿
　　鬼修罗之佛教，为达声闻缘觉菩萨乘之佛教。欲救三途众生
　　故，应建立人间佛教﹗欲为超人而达声闻缘觉菩萨之地故，
　　应建立人间佛教﹗欲自度而度人故，应建立人间佛教﹗欲令
　　一切佛正法久住世故，应建立人间佛教﹗乃至欲挽救今日之
　　世界人类，亟应建立人间佛教﹗人间佛教为佛教之总基础，
　　为一切佛教之出发点，是故建立「人间佛教」﹗
　　二、过去与未来之人间佛教
　　一切众生皆可成佛，成佛必在人间。故过去诸佛之教化
　　，亦以人间为本，从人间而施设一切教法，救度众生而自人
　　类为起始，一切觉者所趣同故。今释尊既以人间为本为依而
　　成佛说法救济众生，过去诸佛，亦复如是，未来世尊，无不
　　皆然。圣言可证﹕
　　佛在舍卫国祇树华林窟告诸比丘﹕「过去九十一劫，
　　时世有佛名毗婆尸如来至真出现于世。复次，过去三
　　十一劫，有佛名尸弃如来至真出现于世。复次，比丘
　　﹗即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如来至真出现于世
　　。复次，比丘﹗此贤劫中，有佛名拘留孙，又名拘那
　　含，又名迦叶，我今亦于贤劫中，成最正觉。     
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　　毘婆尸如来，三会说法﹕初会弟子，有十六万八千人
　　﹔二会弟子，有十万人﹔三会弟子，有八万人。尸弃
　　如来亦三会说法﹕初会弟子，有十万人﹔二会弟子，
　　有八万人﹔三会弟子，有七万人。毗舍婆如来，二会
　　说法﹕初会弟子，有七万人﹔次会弟子，有六万人。
　　拘留孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来，一
　　会说法，弟子三万人。迦叶如来，一会说法，弟子二
　　万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。」(长阿
　　含卷一)
　　佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告阿难﹕「听我所说，
　　当来久远，弥勒出现，国土丰安，弟子多少，初会说
　　法，九十六亿人，得阿罗汉。第二大会说法，有九十
　　四亿人，得阿罗汉。第三之会，九十二亿人，得阿罗
　　汉。……」
　　以上所引过去诸佛及未来弥勒世尊所教化之常随法众，
　　其数如此。至其游行人间种种教化，所度之数，不可以数字
　　计也。佛陀与弟子教化人间，建立法团----人间佛教----则
　　佛教在人间为何等庄严耶﹖其在当时救济一般社会人类之力
　　量，实无穷尽者也。
　　三、现在应建立人间佛教
　　释迦牟尼佛在此世界，施设教化，观其史迹，所谓四十
　　九年三百余处，苦口婆心，孳孳教导，何尝一时一刻一处
　　一会一言一动，离此人间世耶﹖维夫大圣久没，福音渐寂，
　　异说邪师，渐遍大千，至今而极﹗人间佛教化与夫佛教之教
　　化人间，将迹浸辉隐矣﹗而时至今日，世间之乱，人
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　　类之苦，盖为空前未有之现象，众生之业感欤﹖时代之威胁
　　欤﹖抑为环境之所造欤﹖凡有心人，当此浩劫将临之秋，危
　　厄频增之际，孰不怆栗而起，发慈悲之宏愿，披忍辱之铠甲
　　，精进勇猛，以救以度之耶﹖救度之法，宜依人类为出发，
　　同诸菩萨发菩提心，建立人间佛教，救此人间有情。不趋道
　　仙，不求自度，不冀神变，乃至不希成佛，亦不发愿求生他
　　方极乐净土，更不希望诸佛菩萨前来消灾免除厄难。应先依
　　止各自之大菩提心与夫各个大悲同情心，观察现在一切人间
　　众生正在兴造极恶，五无间业。而更凶顽自蔽，不生惭愧，
　　谤毁大乘，方等正法，专愚自执，起诸骄慢，虽怀聪哲，而
　　具断善根，反自贡高，永无改悔，习染外道，苦身修业，永
　　离出要。而更无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。
　　全世界之人类，何一国一民族而不具此等现象耶﹖为度如是
　　之人类，发大慈悲，建立人间佛教，如救头然，克诚克兢，
　　务使全世界之人类有苦恼者，皆沾佛教甘露，令离苦恼。即
　　此五浊恶世，建立人间净土，受佛教化，渐次成为安乐人间
　　，大同世界。
　　二、释尊之人间佛教建立
　　一、佛陀以前之印度一般情势
　　凡一宗教之产生，或一学说之出现，其所在之地方与时
　　代，环境与信仰，殆有绝大之影响也
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　　。因此种宗教之建立，或学说之收获，即为其文明之结果，
　　足以支配其人民之思想信仰也。佛教若视为一宗教，固不尽
　　然，以其思想学理有超乎所谓现代宗教之定义。但据其在历
　　史民族间之演变，不论在何民族在何时代，确成其一种伟大
　　的信仰，其创始者，亦非常人者也。
　　当释尊未出世以前，印度民族之宗教信仰为神权，虽执
　　政之剎帝利王种，亦须受婆罗门教之灌顶洗礼也。其所崇拜
　　之神，多为自然界之物体﹔可超人类之天神。信神有道德性
　　，因此而歌咏赞美，祭祀供养于神。人民全般之依赖于神，
　　故神之威权大矣﹗从斯有四吠陀论﹔同时四论含有哲学思想
　　﹔更进而有六师论之出现，此印度之宗教哲学也。人民生活
　　，在精神上虽有神之安慰，而环境之物质上富贵贫贱则有异
　　也，统治阶级则有别也。剎帝利之王种，婆罗门之神师，皆
　　贵族也，统治阶级也﹔吠舍首陀罗之农工商，均贱民也，被
　　统治阶级也。当佛出世之际，四姓阶级极不平等之时期也。
　　文化宗教哲学各方面，亦皆有其转移趋变之情势也。
　　释尊在此时期出生印度，身处王宫，而透视一般社会情
　　绪。凭其聪睿之大智，藉其平等之大悲，由本愿故舍去统治
　　阶级之权位，作改革宗教信仰哲学思想之运动。证悟一切法
　　因缘所生自性本空之大法界后，更从事普遍化之人间运动，
　　建设印度民族之新信仰新思想。进而作改善政治运动，向诸
　　国王劝导，建设新印度之新政治，有所谓十六国王之皈命。
　　十善业道，是其政治之原则。人民在旧社会中得此清凉之剂
　　，如梦更醒，如日中天，受持三皈，遵行五戒，而作新民，
　　此所
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　　谓印度之人间佛教，维我释迦牟尼佛陀与其弟子之所努力建
　　设者也。
　　二、释尊之人格修养
　　释迦牟尼佛为佛教教主，佛教之产生人间，略如上述。
　　释尊成功此伟大事业者，一方固由其环境时代因缘之所促成
　　，而一方实由于释尊个己之道德修养与智慧修养，始能成此
　　穷未来劫不可磨灭之功德事业。道德与智慧之修养，终达其
　　圆满者，首在其能毅然决然放下权势乐欲，辞别慈父爱妾，
　　而独身出家者也。释尊意志之坚决，如佛本行经云﹕
　　世荣虽快乐，有生老病死﹔此四种若无，我心谁不乐
　　﹖生老病死法，住此生老病﹔若住生乐心，共鸟兽无
　　异。
　　又如出家时白父王言﹕ 
　　大王﹕今者不可障子出家心﹗何以故﹖譬如有人从彼
　　焚烧炽然猛焰火宅之中，欲走出者，此是健人，不可
　　遮断。大王﹗诸有生者，会有别离，若人觉知世间之
　　中，皆有别离，而不能捐别离法者，此非善利。又如
　　有人作事不成，死时将至，而不疾为，此非善知。
　　即为父王而说偈言﹕
　　若睹一切皆无常，诸有之法终散坏﹔宁忍世间诸亲别
　　，死别欲至事须成。
　　释尊出家之目的，如经中述其遣使回白父王云﹕
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　　我今不以被人所欺而息舍离父王足下。又亦不以嗔恨
　　心故，亦复不为求免资财，又亦不以封禄故，亦不欲
　　求生于天上。唯见一切诸众生等，在不正路，迷惑黑
　　暗，邪径而行，欲作光明，欲除如是生死之法，欲利
　　益世间之句，无忧恼处，欲断无常有漏之行，求出家
　　耳。大慈父王﹗见我如是，乐出家故，不应忧愁﹗
　　既具非常之志愿与目的，当有百折不回之精神，目的不
　　达，此志不息，世间小事，仍须如是，况成人间之大导师耶
　　﹖释尊出家之情形，常述游四门之故事。然此或为释尊观察
　　社会景况。位高而忧民深，德广而悲时切，「太子见老病人
　　知世苦恼，又见死人恋世情灭，及见沙门，廓然大悟」，
　　(长阿含经)非无因也。
　　释尊道德修养，即其所修行之大慈悲心也。不以苦故，
　　而退菩提心，不以苦故，而舍一切众生。为度一切众生故，
　　而能牺牲个己之无量安乐。而行苦行，不为己乐而行苦行，
　　大慈充满众生心量，平等舍受，无有差别，怨亲平等，无有
　　彼我，是故释尊为世界之慈父，为一切众生之所乐见也。菩
　　提修养，即其所修行之大菩提心也。不以无明故，而障其菩
　　提，菩提之圆明证彻法界实相得一切智。夫由大悲菩提庄严
　　释尊之无上人格，而教化此世界之人类建立人间佛教。数千
　　年来，为几百千万亿人之崇拜景仰，故释尊虽生印度，实为
　　世界历史上之一伟大圣者。
　　三、建立三种信仰基础
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　　主义是一种信仰，是一种力量，故凡一种主义，具有信
　　仰之力量，而为人类所信仰者，则其主义自易推行。释尊创
　　造佛教，建设人间，其救人救世之主义，于成佛之后，作意
　　思维，颇费苦心。应如何而在此人间说法﹖应如何而使人民
　　信仰吾说依吾行法﹖应如何而使人民得大安乐﹖乃至令一切
　　有情众生得阿耨多罗三藐三菩提，出离三界，永舍生死耶﹖
　　凡此诸种问题，皆为释尊初成佛时，欲度众生之先决定之义
　　也。「奇哉众生﹗皆具如来智慧德相，但以无明而不证得。
　　」「如来为一大事因缘出现于世，使诸众生悟入佛之知见。
　　」释尊如是观察一切众生性已，遂决然而游行人间，实施其
　　人间佛教教育，其最初方式，则为宣说三种自皈依法﹕
　　尔时世尊于新净洁天施钵内，从彼北天帝梨富婆并跋
　　梨迦二商主边受于面酪密和之，博慈愍故受，如法而
　　食，食已，即告彼二商主及诸人言﹕「汝商主等来﹗
　　从我受皈依佛，皈依法，皈依僧﹗复受五戒。当令汝
　　等，常夜安乐，获大善利。」其二商主及诸眷属，闻
　　佛语已，即共白言﹕「如佛圣教，我等不违，即便共
　　受三自皈依。」彼二商主于人世间，最初而得三皈五
　　戒，优婆塞名。…(佛本行集经)
　　自是以往，凡所教化，不论其为人也、天也、鬼畜生也
　　﹔其于人中又不论其在家也、出家也，首皆宣说三自皈依﹕
　　南无佛陀耶﹗南无达摩耶﹗南无僧伽耶﹗能令常夜安乐获大
　　善利。所谓建立人间之三种信仰者，即此三自皈依也。如是
　　三种皈依为佛教在此人间施行教化之最初基础，亦即人
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　　间佛教建立之第一工作耳。
　　一信佛陀为真觉者，自皈依佛。佛为大觉之士，救世之
　　主，亦为自心之觉灵，故皈依佛，即为皈依各人之觉心，一
　　切众生，皆具如来智慧德相故也。二信达摩为真理，自皈依
　　法。法为佛陀之亲证，世尊之金言，解脱痛苦烦恼之法也，
　　亦即自心之觉照，故皈依法者 ，即为皈依各人之道心，一
　　切众生皆具平等真理故也。三信僧伽，自皈依僧，僧为梵行
　　者，僧乃和合之众，救生之士，修行之人也，亦即自心理事
　　之相应，故皈依僧，即为皈依各人之心身理事和合，一切众
　　生本性清净原和合也。夫释尊未出世未说法之前，印度民间
　　之信仰为一神为多神，属于身外之趋求，不重自身本具之人
　　格，今佛陀唱三自皈依，乃表示人类内向之反省，一切不依
　　身外之对象，故此种运动，予婆罗门教之一大打击，而佛陀
　　之新信仰，由此建立矣﹗斯亦可谓释尊对印度人民之信仰革
　　命也。
　　四、建立五种行为标准
　　释尊既以三种自皈依法，作信仰革命已，此种新信仰，
　　即为人间佛教。基本建立，令诸人民各获其自信之力，一切
　　作业苦乐果报善恶行为，全应向内反省，不宜向外依赖天神
　　，盖天神之势，犹人若也。夫人类大部分之信仰，既有归宿
　　，则其思想易于改变，惟行为习惯，于其日常生活之中，习
　　染既深，转移匪易，故非有一种标准，不易作确切之改造也
　　。尝观释尊一生之运动，其
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　　精力多集中于人间之行为改造，在各种经律之中，几每一经
　　一律，皆为此种说法也。今特于人间普遍的建立五种标准，
　　依优婆戒经分别其义﹕
　　第一、不残杀一切生命。如经云﹕
　　佛在迦维罗国。佛告诸比丘﹕「犯杀有三种夺人命﹕
　　一者自作，二者教人，三者遣人。自作者、自身作者
　　，自身作夺他命。教人者，教语他人言﹕是人系缚夺
　　命。遣使者，语他人言﹕『汝识某甲不﹖』汝捉是人
　　系缚夺命，是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪﹗
　　」
　　一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶命短命……
　　是一恶人因缘力故，令外一切五榖果蓏，悉皆减少，
　　是人殃流及一天下﹗善男子﹗优婆塞戒，虽为身命乃
　　至蚁子悉不应杀。若受戒已，若口教授，若自身杀，
　　是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至
　　阿那含﹖是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞
　　、囗优婆塞、结优婆塞﹗
　　第二、不非理取一切财物。经云﹕
　　佛告诸比丘﹕「优婆塞以三种取他重物，犯不可悔﹕
　　一者用心，二者用身，三离本处。用心者，思维欲为
　　偷盗。用身者，用身分等取他物。离本处者，随物在
　　处举着余处。复有三种﹕一者自取，二者教他取，三
　　者遣使取之。
　　善男子﹗若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短
　　命、财物耗减、眷属分离……是一恶     
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　　人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶
　　果殃流万姓﹗优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至
　　一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」
　　第三、不非礼荒淫。经云﹕
　　佛告诸比丘﹕「优婆塞不应生欲想，欲觉，尚不应生
　　心，何况起欲恚痴结缚根本不净恶业﹖
　　善男子﹗若复有人乐为邪淫，是人不能自获他身。一
　　切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时
　　，常受苦恼，心常散乱，不能修善。喜失财物，所有
　　妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫，现在恶果。
　　优婆塞戒，虽为身命不得邪淫，若破是戒，是人即失
　　优婆塞戒……。」  
　　第四、言行相符。如经云﹕
　　佛告诸比丘﹕「吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃
　　至戏笑尚不妄语，何况故妄语﹖(妄语即不知言知，
　　不见言见，乃至未得谓得，未证谓证。)
　　善男子﹗若人乐于妄语，是人现得恶口恶色。所言虽
　　属实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶
　　业之报。……是一恶人因缘方故，一切外物资产减少
　　。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观乃至
　　阿那舍，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」
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　　第五、不作一切破戒作恶因缘如饮酒等。经云﹕ 
　　善男子﹗若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身
　　心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧
　　，得恶色力，常为一切之所诃责，人不乐见，不能修
　　善，是名饮酒现世恶报。优婆塞戒，虽为身命不得酤
　　酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……(非止不饮
　　酒，即鸦片烟等。凡所害人类之精神，促进不善行为
　　之事，皆所戒免，酒之一种，为当时印度之物，如今
　　之美国禁酒然。)
　　夫如此五种修身作业之标准，在当时释尊领导改建之下
　　，印度人民，常数千百人倒屣相迎，信受奉行。经之在长阿
　　含、中阿含、增一阿含等，律之在优婆戒经、四分律等。于
　　斯种经律之中，不离寻释尊改造社会之运动史也。
　　五、释尊一般之教化及其弟子
　　欲改造社会作社会之运动，则不能行于一种方式也，固
　　矣。何则﹖社会为多方面之组成，其性质乃极复杂，故欲全
　　般之改造，非从事多方面之工作不能也。释尊慧心炯眼，于
　　一时顷尚能洞彻十方无量世界，一切有情心性差别，况印度
　　之一国人民心理，岂不洞见如掌上珠﹖故释尊第一步以三种
　　自归，改革其人民之信仰，第二步以五种规律，改革其人民
　　之行为。有如是之基础已，则次第进行其计划，扩五戒为十
　　善道，更努力推进广于王臣等之贵族教化以冀藉王势之力，
　　达其救人救世改造社会之目的。因彼时王种之权势极大，同
　　时外道婆罗门等之旧势力仍大，不难作反对
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　　释尊之运动，倘有王臣之护持于行道施教，自易进行者也。
　　观乎十六国等王臣长者等之归仰，则知当时印度佛教建立人
　　间之广大矣﹗释尊为达其建立人间佛教目的，五十年来布道
　　五印，席不暇暖，其生活除暑期九十日之安居外，率皆游化
　　于各国之间，如吾国孔子周游列国。此种运动，乃至其入灭
　　，尚谆谆于说教也。
　　释尊说法，善于观察机宜，审知其心性习惯，然后为其
　　说法。对于一般人民之说法，固不离其三皈五戒十善，使其
　　在社会上为一良善具德之国民，即此亦为进取菩提之基本矣
　　﹗然夫于每一有情，又适合观机择法以教之，故释尊之说法
　　方式，实未尝拘执一端也。
　　释尊之弟子从其出家而以教化人间者，尝说为一千二百
　　五十人(过去现在因果经)，但实际上不止此数耳。又如弥勒
　　上生经说﹕「尊者阿若憍陈如……与其眷属二百五十人，尊
　　者摩诃迦叶与其眷属二百五十人，尊者大自犍连与其眷属二
　　百五十人，尊者舍利弗与其眷属者二百五十人，摩诃波舍波
　　提比丘尼，与其眷属千比丘尼，须达长者与三千优婆塞，毗
　　舍佉母与二千优婆夷，跋陀婆罗与十六菩萨，文殊师利与五
　　百菩萨。」是诸弟子皆依佛教修学，在社会中布道宣法，共
　　同努力佛陀主义之成功者也。
　　以上所举弟子之数，或不止此，而诸弟子除在家者，或
　　限于一地方，而出家弟子，则或常随于佛，然亦不定。在当
　　时亦随各弟子所教化之区域而住止，有时亦随释尊调迁。有
　　如所谓大弟子
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　　者，盖为佛陀有力之助手，向外说法布道与在内教授新学弟
　　子，皆可由诸大弟子任之。就当佛陀成佛之后，数十年间，
　　在其教化区域之内，集团林立。大多数弟子，虽仍度其林下
　　冢间之生活，而园林寺院等则次第建立矣。奇哉﹗大悲大智
　　，其心其行﹗释迦世尊﹗人间佛教之创始者﹗人间佛教化之
　　实行者﹗世界历史之伟大圣者﹗人间之福音，世界之救主，
　　功勋广大，尽言说海，不足赞其万一也。
　　三、古世之人间佛教
　　一、人间佛教与小乘佛教
　　佛陀之人间佛教之创建，已如上述。然此种信仰与行为
　　之改造，仍为随顺世俗一种移风易俗之方便耳。所谓人间佛
　　教者，非谓贪着人间之佛教也，乃改造人间之佛教，救济人
　　间之佛教，解决人间问题之佛教，超出人间之佛教也。三皈
　　五戒，十善业道，事理因果，可谓之一种社会公民教育，佛
　　学名之曰世间法。在印度思想界宗教界，最普遍之要求，确
　　为超人之出世方法，印度土地丰饶，大部人民物质生活不感
　　痛苦，故史家曰印度民族富有宗教哲学思想，非无故也。夫
　　为人天师之释尊，作世间解之佛陀，既于一般公民，施其相
　　当教化已，对此较高级之思想家宗教家，如舍利弗迦叶目犍
　　连等，亦有其善巧方便之教导耳。建设教团，专修深造，提
　　高人间佛教之价值
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　　，有声闻乘功德，菩萨乘功德。
　　二、教团之律仪原理与戒法
　　「初期佛教，诚能产生高尚之生活，吾侪心中，对于高
　　尚生活之感应，亦非纯由理论而生，佛教之传布，盖非对于
　　流俗有所随顺，而实亦非随顺流俗所能阻也。其传布盖因初
　　期佛教徒多淑邪之士，乐于助人，高尚可敬，自信甚强之故
　　。」此世界史家韦尔斯氏之佛教教团生活观也。释尊张其教
　　纲，建设教团，摄受信徒，作专门之教授教诫，以期解脱人
　　间，固其人间佛教运动之宿愿。岁月日增，人数渐众，必有
　　一定之方规，庶可步解脱之芳程，「诸恶莫作，众善奉行，
　　自净其意，是诸佛教」，此诸佛之通戒也。止一切恶，为消
　　极之修善﹔修一切善，为积极之修善。未信者信，已信者令
　　增长，已增长者令圆满，斯皆释尊建立律仪之原理也。
　　然犹有别义﹕一曰成就出世之功德也，「夫欲储净法，
　　洗涤身器，将越爱流，前鸠行楫，居其选也，特有戒焉……
　　切身口而流训，则一言一行，斯佛事矣﹗因动静以研机，则
　　举足下斯道场矣﹗诚险道之夷嶝，闇世之凝缸，度疾之仙丸
　　，出世之神驭，鉴德者之明镜，严心者之宝鬘，涉象季之大
　　师，处尘俗之善友。……」(大般若经戒分序)二曰教团组织
　　之巩固也，三无漏学，曰戒定慧。戒者，教团之本也。定慧
　　者，教团之枝叶也。三乘功德，教团之花果也。欲枝叶繁茂
　　，花果丰美，必巩固其根本也明矣﹗教团之组织为七众，此
　　种组织，即戒律之组织也。合数千百万之信
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　　众，倘无一定之戒法，为共同之遵守，势难维持其长久之生
　　活。就功德言，亦难续其无上之慧命也。三曰教团职位之有
　　别也，佛教信众类别，曰﹕比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥
　　、沙弥尼、近事男、近事女之七众，前之五众为出家信众，
　　末二众为在家信众，出家中初二众为宿学，后三众为新学，
　　均受相当之训练，负专修佛法教化社会之任，树立人间佛教
　　之信仰者。在家二众，则各随职业，信奉佛教，护持教团，
　　教化社会者。凡此区别，皆由戒也。四曰教学程序之有次也
　　，佛教为养成布道人间之专门人才，故有教团之组织，泊教
　　团在人间建立之后，俨然人间教育也﹔佛陀及其弟子，人间
　　之教育家也﹔寺院林舍，人间教育之学校也﹔三皈五戒十善
　　，无我无常涅盘菩提，人间教育之课本也。印度如是学校式
　　之教育施设，释尊实创其始。其教学之程序，按步就班，由
　　三皈而五戒而十善，再进而十戒六法戒二百五十戒，前前必
　　具后后，井然不爽，秩然有节，肃然礼具矣，凡此咸依戒法
　　列其次也。
　　言戒法者，在家信众曰三皈佛法僧。曰五戒﹕不杀生、
　　不与不取、不妄语、不邪淫、不饮酒。出家众沙弥十戒，学
　　法女六法戒，比丘二百五十戒，为便于观察，表列如左﹕
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　　两众 ┌ 在   家  众    三  皈…………归依佛、法、僧
　　佛教 │      ┌学法女  五  戒…………不杀等
　　弟子 └ 出家 │沙  弥  六学法…………不淫等
　　└比  丘  十  戒…………不杀等
　　二百五十戒…………他胜处等
　　三、教法之思想基础与要点
　　清净戒法为人间佛教之清净幢相，教团信众，修学布道
　　，教化人间，数千年来，渐次进展者，戒法律仪纲维之故也
　　。夫佛陀教法，除上述者，果以何法而摄受印度当时思想界
　　及末世众生耶﹖
　　印度思想界(哲学)之观念与宗教界之要求，厥为解脱现
　　世人生之痛苦，要求安乐自在之涅盘。或谓此种思想信仰，
　　为印度人民之共同希求，欲冀此种目的之达到，则必于世界
　　人生，得究竟彻底之解决，作甚深之探讨不可。夫宇宙世界
　　苦乐人生，果恶乎而有，又恶乎而能解脱﹖关于此诸问题之
　　解答，宗教家之婆罗门等，曰世界人生由神创造，或曰梵天
　　生，或从大自在天生﹔解脱之法，应祭祀供养于神梵天等也
　　。思想界之六师等，曰世界人生由梵而有，或曰由自性神我
　　生，或曰由实德业大有和合等有﹔解脱之法，因此而各别不
　　同矣﹗佛教于世界人生之观念，则异于斯
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　　，谓一切世界人类之成就，各由其因缘业力而得成就，除因
　　缘外，无所谓天神梵我等而为生主。世界之成住坏空，人生
　　之生老病死，谓之苦果，此果之产生，因为众生之烦恼业力
　　，如是由众生之烦恼业力因缘，而有此世界人生，乃至一切
　　诸法，无不由因缘生起，此佛教之因缘说与业感缘起说，亦
　　即人间佛教之世界观与人生观也。解脱之法，修八正道，由
　　修此道定可解脱生死烦恼一切恶业，烦恼业息，痛苦之果，
　　自然不生，即此不生，名曰涅盘，此人间佛教之解脱观也。
　　凡此教法，于人间佛教而建立者曰苦集灭道四圣谛观(苦谛
　　集谛，世界人生之因果观﹔灭谛道谛，世界人生之解脱观)
　　曰十二因缘，谓无明等﹔曰诸法无我，曰诸行无常﹔曰有漏
　　是苦，曰涅盘寂静等，示之如表﹕
　　┌─ 因缘说…………世界观…………宇宙本体论
　　├─ 业感说…………人生观…………宇宙现象论
　　├─ 四圣谛观     教法组织
　　人间佛教法 ├─ 十二因缘观
　　之思想基础 ├─ 诸行无常观  宇宙解脱论
　　├─ 有漏是苦观   行法原理
　　├─ 八正道观
　　└─ 涅盘寂静观 … 证法目的………宇宙目的论
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　　四、人间佛教之解脱道
　　欲灭苦恼而得寂灭者，必修八正道也。八正道者，善乎
　　韦尔斯之解说﹕「一正见，瞿昙以见与念，严格考验，一心
　　求真，为求学之第一步，世俗迷信，不可有也。……次于正
　　见，则为正欲，盖自然界忌空，贪欲既摈，则必有他欲起而
　　代之……服务他人及求公理等等之欲是也。最初未腐败之佛
　　教，不以绝欲为目的，而以换欲为目的，从事于科学，或美
　　术，或改良世事，皆与佛之正欲吻合，唯此种目的，不可与
　　妒嫉好名之羼杂耳。正语、正行、正业，可无庸解释。第六
　　为正精进，瞿昙于善的意向，及不洁的应用，不与以宽容，
　　学者于其动作，须加以锐利批评之眼光。第七正念，于所为
　　或未为之事，常防范个人感觉，或虚荣心使不得近。其最后
　　者乃正定，以防信仰者心神之迷，如亚历山大里敬神之虚憍
　　是也。」如是八种正道为人间佛教中修小乘佛学之正路，解
　　脱人生痛苦之正行。所谓正道者，别外道等邪说之不究竟道
　　也，光明安稳之道也。夫八正道外，又有三十七觉分法，曰
　　﹕四念住、四正勤、四神足、五善根、五升力、七觉支、八
　　正道支，要皆解脱之教法也。
　　五、教团之四大会议与圣典成立
　　释尊人间说法垂五十年，其法语之流传于今日者，赖于
　　结集之编辑也。因说时或无文字之记载，由于读者之记忆传
　　诵，时地之广，说法之多，非有编辑，不能使信徒信守有规
　　，更不能遗传
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　　后世，指导迷津。故佛临灭时，即定编辑之规，按佛教编辑
　　，非止一次，第一次编辑为大迦叶等五百人，于佛灭后不久
　　，在释尊说法中心地摩揭陀国王舍城毕波罗窟(七叶窟)之内
　　举行，以大迦叶为上座，由优婆离阿难等助之，而诵昙摩(
　　法)与毘奈耶(律)，其时国王阿阇世王极表赞助，供其所需
　　也。传此第一次所诵出者为四阿含等，按此编辑为根本圣典
　　之历史，至二藏三藏四藏等之异，诵出人物之别，可稽诸史
　　也。迨佛灭百余年有第二次编辑，法众七百，名曰七百集法
　　，地在毗舍离国，又名毗舍离结集，相传此次编辑与第一次
　　编辑及后第三第四次编辑不同。考此次之编辑，并未诵出若
　　干种经律，乃为当时教团僧众十种非法事之裁定，即对于教
　　团规律之改定之会议也，主持运动者为耶舍尊者。明白言之
　　，盖此次集会，所谓由耶舍目睹徒众非法行为，乃集四方主
　　要之长老，而作革命运动也。裁定匡正十条戒律之异说，故
　　此会殆为一改革教团制度。整理统一徒众为之会议也。虽然
　　，教团之分裂，实基于此。第三波叱厘子城结集者，因阿育
　　王平等保护宗教，婆罗门与佛弟子常杂处纷争不止，故编集
　　圣典，而集会议，以救其弊，以分其界限，或说为淘汰凡圣
　　之集会也。会议之众，合千大德比丘以目犍连子帝须为上座
　　，各提出各宗要义，遮他立论，以成一书，即论事论。按此
　　次所谓结集者，乃一澄清法众之会议也。第四次会议在迦湿
　　弥罗由胁尊者领导，五百人之集议，编释毗婆沙事，虽有部
　　专门之编辑，范围不广，而因依迦腻色迦王之命，在国王保
　　护之下，其势亦颇大也。按此次集会，可曰佛教教理研究会
　　(研究发智论)，其二
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　　百卷之大婆沙，即研究会之成绩也。虽然，此教团分裂后之
　　事也。总以上之四大集会，可寻佛陀灭后，人间佛教之开展
　　与变化。今将四次会议，表之如次﹕
　　次  数 第一次 第二次 第三次 第四次
　　会  议 订立教规
　　教法会议 改制整理
　　会议 澄清法众
　　会议 教理研究
　　大会
　　与会要人
　　人数 五百人
　　七百人
　　一千人
　　五百人
　　主 持 者
　　人数
　　迦叶等
　　耶舍尊者
　　僧众革命
　　众 目犍连子
　　帝须
　　胁尊者等
　　护 法 者
　　阿阇世王
　　阿育王
　　迦腻色迦
　　王
　　会议成绩
　　(结集)
　　订立教规
　　依戒为师
　　诵出四阿
　　含等 改革僧众
　　行为
　　审定佛教
　　宗义要点
　　与外道不
　　同 研究佛教
　　教义出大
　　毘婆沙论
　　年  代
　　佛灭之初 佛灭百余
　　年
　　│ 年  代 │佛灭之初│佛灭百余│││
　　│││年      │││
　　├────┼────┼────┼────┼────┤
　　│ 地  点 │摩竭陀国│毘舍离城│波叱厘子│迦湿弥罗│
　　││王舍城  ││城      ││
　　└────┴────┴────┴────┴────┘
　　由上四次大会，圣典渐次成立﹔教团生活，则屡变屡衰
　　。然亦可窥释尊去世以后，佛教信徒人间佛教运动之一斑也
　　。观夫史迹之所传，其每一结集会议，必有国家当局保护，
　　改革必有所成就，今就末法之秋，求如耶舍胁尊者等之大勇
　　无畏佛教革命领袖者不可得矣﹗
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　　四、中世近世人间佛教
　　一、人间佛教与大乘佛教
　　大乘佛教以入世救世为其根本精神，以先度众生后成菩
　　提为其宏大誓愿，故与人间佛教上所建设之小乘佛教不可同
　　日语也。盖小乘佛教乃依人间而出人间者，大乘佛教则在人
　　间而觉悟人间者。故从大乘佛教之救世精神上观之，则人间
　　佛教即大乘佛教之实现，大乘佛教乃人间佛教之法幢，虽大
　　乘佛教不止教化人间，而其教化一切众生之安立基础，仍不
　　外人间世也。故祖师云﹕「佛法在世间，不离世间觉，离世
　　求菩提，犹如觅兔角。」复次，诸佛之人间成佛与菩萨之人
　　间教化，皆为实现其大乘救世精神于人间世也。故经有佛制
　　不许菩萨深入禅定，生长寿天及二乘地之教诫，专令一向不
　　舍众生直至成佛。故知谈大乘佛教者，不可超越人间佛教，
　　应知大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行
　　大乘佛教也。
　　二、菩萨深入人间之心理
　　佛灭后七百年顷，印度崇行大乘，为人间佛教，佛灭后
　　第二期之运动，由出世而返归入世者也。
　　印度佛教至马鸣而倡大乘，迄龙树无着世亲等而极盛，
　　其主教之士，皆为依小乘而出家者。
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　　大乘佛教在教法上思想上，应为全系佛法之进步，即其教团
　　之组织与教化人间之方法，亦大有转变也。如因婆罗门之猖
　　獗，而以秘密教摄化之。夫大乘佛教以大慈与大悲之心念为
　　入世之精神，倘无大慈悲心，则绝不能入世救生，实行人间
　　佛教。所谓大慈心者，谓救世之人，其心应尽众生界而慈爱
　　众生。然众生界无量，菩萨之大慈亦复无量。如经云﹕「慈
　　性安隐，离诸怖畏，慈善根力，随顺圣道。慈能令彼多瞋暴
　　恶不忍众生，舍离暴恶。慈能将导一切众生，趣于解脱。慈
　　能离彼鄙贱下劣。慈为坦路，善道涅盘归趣之所。」以如是
　　之大慈心力，能与一切有情快乐。观诸众生，常怀慈善。以
　　其与一切众生乐故，则能忍受劳苦牺牲个己之一切享受，而
　　施诸众生。
　　大悲心者，谓救世之人于一切众生应起救苦之念，一切
　　佛法以大悲为首故也。如大宝积经云﹕
　　菩萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生，行于大悲
　　，毕竟不舍一切众生。菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众
　　生安住不实虚伪颠倒，于无常中妄起常想，于诸苦中
　　妄中妄起乐想，于无我中妄起我想，于不净中妄起净
　　想。菩萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说
　　微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒故。如是众生，深
　　为大失，极可怜愍﹗极可诃责﹗何以故﹖为瞋痴之所
　　害故，又为无智所加害故。舍离正法，安作非法，修
　　行恶法，堕在地狱畜生焰魔鬼趣，如是众生恶业引故
　　，所在之处行于非道，譬如野牛于彼冢间，为诸众狗
　　之所搏     
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　　逐，逃迸先避，临大峻崖，穷途所逼，夜中嗥叫。菩
　　萨观是事已，于彼众生，发起大悲，我当为彼宣说妙
　　法，令其永断诸欲烦恼。
　　复次，菩萨观诸众生，为慢所害，计我为胜，由恃此
　　故，应可问讯，而不问讯。应可礼拜，而不礼拜。于
　　诸长者心无敬顺，于诸重师，不加祇仰。于聪叡者，
　　而不请问﹕何等为善﹖何等不善﹖何等应修﹖何等不
　　修﹖何等应作﹖何等不作﹖何等有罪﹖何等无罪﹖何
　　等为道﹖何等为三摩地﹖何等为解脱﹖如是等法，曾
　　未明了﹔但自计我为胜为尊。菩萨观已，于诸众生，
　　起大悲心，我当为彼说微妙法，令其永断一切憍慢种
　　故。
　　乃至观诸众生，一切痛苦，为拔除故，不惜身命而救拔之，
　　如是大悲之心，遍众生界，深入人间。作自所作，善作所作
　　，不变异作，为诸众生作所应作。一切众生，如意圆满，是
　　为菩萨深入人间，救度人间之大乘心理。
　　三、悲与智之发展
　　夫为出类拔萃之丈夫，当有不凡之心志，方足成其不凡
　　之事业也。菩萨之大悲心理，并非一时热爱所生，全由众生
　　之痛苦环境以激发之。观人间痛苦悲感之深，如丧考妣，情
　　无以加。如大丈夫论云﹕「有悲心者，见苦众生，虽不能教
　　，可不能叹言﹕苦哉众生﹗见众生为贪欲瞋恚愚痴所病，生
　　老病死之苦，常为痛苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦﹗世间
　　众生，身苦心苦，常为结业
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　　之所破坏。鸣呼﹗怪哉﹗世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不
　　生悲﹖身在于驶流没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所
　　苦，行苦所苦，坏苦所苦。若见一苦，足生悲因，况复具足
　　三苦﹖」又云﹕「愚痴众生，常为百千诸苦所苦，若见一苦
　　，应生悲心，况复百千诸苦﹖」又云﹕「若闻世间种种无量
　　诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲﹖若闻世间悲呼之声，
　　枯树犹应生华，况有心者而不生悲﹖」又云﹕「有悲心者，
　　菩提之果，便在掌中。」吾人今日所处之世间，非一极大之
　　痛苦牢狱耶﹖所有之身心，非一纯苦之蕴聚耶﹖推己及人，
　　大悲之心，油然而生，悲泣堕泪，何能己已﹗如大丈夫论又
　　云﹕「菩萨悲心，犹如雪聚，雪聚见日，则皆融消。菩萨悲
　　心，见苦众生，悲心雪聚，故眼中流泪。」又云﹕「计菩萨
　　堕泪以来，多四大海水，世间众生，舍于亲属，悲泣堕泪，
　　不及菩萨，见贫苦众生，无财施时，悲泣堕泪。」嗟夫﹗今
　　日世界人类之痛苦，如水益深，如火益热，不可言喻﹗安得
　　具大悲心之菩萨出现于世，一洒其同情之泪耶﹖
　　佛教传布人间，自佛灭七百年后，此种以大悲为中心之
　　运动，日益增盛，征诸大乘佛教史之发展，可以喻矣﹗亦唯
　　以此大悲为首为导之方便佛教，始有今日之种种遗留。吾人
　　三生有幸，千劫难逢，今既沐于人间佛教之大悲水中，当以
　　之稍润菩提之心苗矣﹗或曰﹕世界所传之佛教，由印度而锡
　　兰而西藏等，有三时期﹕第一期小乘佛教，为人间佛教之基
　　础。第二期大乘佛教，曰空曰有，均为人间佛教之智的发展
　　。第三期大乘佛教，重于回智向世，开智利生，摄受方便，
　　密法
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　　斯尚，咸为人间佛教之悲的发展。
　　四、菩萨深入人间之事业
　　菩萨除自生活职业，其入世度生当无一定之事业，所谓
　　随一切众生之机感，应以何法而度者，即以何法而度之。应
　　现何身而得度者，即现何身而度之。如法华经云﹕「应以小
　　王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即
　　现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说
　　法。应以宰官身而得度者，既现宰官身而为说法。应以婆罗
　　门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆
　　塞优婆夷身得度者，即现比丘等身而为说法。应以妇女身得
　　度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现
　　童男童女身而为说法。」又如地藏经等，菩萨观众生之作恶
　　而说报应，使离恶业，导入安乐，置于正路。
　　菩萨本其大悲心愿，入世度生﹔其度生之方便，又复随
　　类随机以度之。然其万行大总，在于六度，众善所尚，厥为
　　四摄。六度之义，极广极深。最初入世，方便所归，莫若四
　　摄事焉。言四摄事者，曰布施、曰利行、曰爱语、曰同事。
　　布施事者，谓在人间，随人所求，踊跃欢喜，无不施与。利
　　行事者，谓随自职业，利乐众生。爱语事者，一切众生，皆
　　喜利益语言，赞叹语言，故于社会中，社交纷杂，人类个性
　　，亦复不一，菩萨随其根性，以柔软语而摄受之。同事事者
　　，不入虎穴，焉得虎子，欲救众生，当同其类，宜若所作，
　　方便将导，而安立之。从此四摄事而推行
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　　六度事、十波罗蜜事、严净佛土事、饶益众生事、求一切智
　　智事、究竟圆满无上菩提事，皆人间佛教事也。
　　菩萨入世之事，至今世今日而亟矣﹗如有征夫，战鼓相
　　催，不可缓矣﹗过去诸佛诸菩萨，如是入世度生不离人间，
　　现在未来诸佛诸菩萨，亦复如是，入世度生，不离人间。若
　　离人间，而谈大乘佛教者，直魔事耳﹗或仍不出外道二乘也
　　。大心凡夫，其各勉旃﹗
　　五、以过去人间佛教建立现代人间佛教
　　一、建立现代人间佛教之必要
　　佛教建立于人间，随各地民族之需求而设教之，既如上
　　述。应知今日之人间，已非昔日之人间，故今日之人间佛教
　　运动，已非能尽如昔日之人间佛教运动。昔日之人间，虽有
　　暴恶愚昧之行为，迷信封建之思想，而大多数人类尚为宗教
　　之崇拜，易于感化。所谓半开化，或未开化之民族，其为恶
　　总觉有限耳。若施以佛教之初步教法而救度之，亦易为力。
　　今日世界之现状，较诸十九世纪以前之世界状况为何如耶﹖
　　从人间道德以观之，与其曰进化，毋宁曰退化，与其曰形而
　　上者，毋宁曰形而下者，与其曰向上，毋宁曰堕落。若从文
　　化以观之，与其曰文明，毋宁曰野蛮，与其曰物质进步，毋
　　宁曰精神堕落，与其曰人间快乐，毋宁曰人间苦海。惟以其
　　文明之日盛，而其
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　　行为之暴恶亦益亟﹗人类所蒙之痛苦尤益深﹗人间佛教之施
　　设于今日，岂容缓哉﹗﹖
　　夫生于现在之世界，人之不厌离世间者，无有是处。惟
　　大悲心之菩萨，为成其无上菩提，与度其无量众生，故乐久
　　处此五浊恶世，以度其生活也。世之谋救人类者多矣，然惟
　　佛教能救之，在佛教中，尤以人间佛教为最当机。全世界之
　　佛教信徒，皈依三宝者，倘非独善其身，应以人间佛教之建
　　立为急务也。
　　二、建设世界主义之人间佛教
　　佛教圣典之说明佛所证之境界，及其所说之教义，固圆
　　满无上，固无进化转变。然从其施设教化于人间，全依人间
　　有情为对象，则其施设，无论其为何种教法，何等组织，不
　　能不依此人间有情之转变而转变也。以是之故，佛教在印度
　　阿育王以前，仍本释尊所教化之数十国，而行其教，迄阿育
　　王以后，则推广宣传，普及全印度，南达于狮子国，由兹以
　　还，及于中国，乃至亚洲各民族间，迄今全球五洲，殆无无
　　佛教之国也。由此以观，佛教之历史演变，不能谓无进化。
　　从教义言，由小乘佛教而发展为大乘佛教，非无进化也。从
　　地理言，由印度而中国，而全亚洲，乃至今日之世界，非无
　　进化也。从信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五
　　十人之信徒，乃至今日之全世界人类过半之信徒，非无进化
　　也。然过去人间，既有过去人间之佛教，今日之世界，为人
　　类之总集场，亦当有随世界人类之思想，施设世界主义之人
　　间佛教，更当有随世界人类之
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　　要求而施设世界主义之人间佛教，乃至随世界人类之痛苦而
　　施设世界主义之人间佛教以救世界。况佛教在人间之教化，
　　本不止以一世界为对象，乃以尽虚空界无量无边世界不可说
　　不可说之世界而为教化之对象。现在之五大洲，以佛教教化
　　观之，乃一极小之范围耳。是故应依佛教大世界主义而建立
　　此现世界主义之人间佛教也。
　　应病与药，菩萨之所必行﹔泥执同隅，智者之所不取。
　　世界大同欤﹖人间净土欤﹖吾人振臂曰﹕唯由世界主义之人
　　间佛教而世界大同可期，亦唯由世界主义之人间佛教而人间
　　净土可成。大矣哉﹗人间佛教﹗巍巍乎﹗世界主义之人间佛
　　教﹗
　　六、结论
　　吾观人间佛教史已，结曰﹕释尊时代与小乘时代之人间
　　佛教，可曰古代之人间佛教。自马鸣中国隋唐之大乘时期之
　　人间佛教，可曰中古时代之人间佛教。自佛教入西藏而遍于
　　亚洲，可曰近世之人间佛教。现在二十世纪之世界佛教运动
　　，可曰现在之人间佛教。然此乃就史之大概情形以言，欲得
　　究竟，应着专史。
　　人间佛教为救济人间主义，为超出人间之基础，为入世
　　度生之根本方便，为圆满无上菩提之基本大业，亦为菩萨摩
　　诃萨之应行事业。人间佛教乎﹖无上菩提乎﹖由人间佛教而
　　圆满成无上菩提，由圆成无上菩提而究竟人间佛教。天下有
　　情之人士，曷兴乎来﹗