會議
會議
大會
人數
人數
僧眾革命
眾
帝須
王
(結集)
依戒為師
誦出四阿
含等
行為
宗義要點
與外道不
同
教義出大
毘婆沙論
年
│ 年 代 │佛滅之初│佛滅百餘│ │ │
│ │ │年 │ │ │
├────┼────┼────┼────┼────┤
│ 地 點 │摩竭陀國│毘舍離城│波叱釐子│迦濕彌羅│
│ │王舍城 │ │城 │ │
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由上四次大會，聖典漸次成立﹔教團生活，則屢變屢衰
。然亦可窺釋尊去世以後，佛教信徒人間佛教運動之一斑也
。觀夫史蹟之所傳，其每一結集會議，必有國家當局保護，
改革必有所成就，今就末法之秋，求如耶舍脅尊者等之大勇
無畏佛教革命領袖者不可得矣﹗
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四、中世近世人間佛教
一、人間佛教與大乘佛教
大乘佛教以入世救世為其根本精神，以先度眾生後成菩
提為其宏大誓願，故與人間佛教上所建設之小乘佛教不可同
日語也。蓋小乘佛教乃依人間而出人間者，大乘佛教則在人
間而覺悟人間者。故從大乘佛教之救世精神上觀之，則人間
佛教即大乘佛教之實現，大乘佛教乃人間佛教之法幢，雖大
乘佛教不止教化人間，而其教化一切眾生之安立基礎，仍不
外人間世也。故祖師云﹕「佛法在世間，不離世間覺，離世
求菩提，猶如覓兔角。」復次，諸佛之人間成佛與菩薩之人
間教化，皆為實現其大乘救世精神於人間世也。故經有佛制
不許菩薩深入禪定，生長壽天及二乘地之教誡，專令一向不
捨眾生直至成佛。故知談大乘佛教者，不可超越人間佛教，
應知大乘佛教，即是人間佛教，實行人間佛教，亦即是實行
大乘佛教也。
二、菩薩深入人間之心理
佛滅後七百年頃，印度崇行大乘，為人間佛教，佛滅後
第二期之運動，由出世而返歸入世者也。
印度佛教至馬鳴而倡大乘，迄龍樹無著世親等而極盛，
其主教之士，皆為依小乘而出家者。
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大乘佛教在教法上思想上，應為全系佛法之進步，即其教團
之組織與教化人間之方法，亦大有轉變也。如因婆羅門之猖
獗，而以秘密教攝化之。夫大乘佛教以大慈與大悲之心念為
入世之精神，倘無大慈悲心，則絕不能入世救生，實行人間
佛教。所謂大慈心者，謂救世之人，其心應盡眾生界而慈愛
眾生。然眾生界無量，菩薩之大慈亦復無量。如經云﹕「慈
性安隱，離諸怖畏，慈善根力，隨順聖道。慈能令彼多瞋暴
惡不忍眾生，捨離暴惡。慈能將導一切眾生，趣於解脫。慈
能離彼鄙賤下劣。慈為坦路，善道涅槃歸趣之所。」以如是
之大慈心力，能與一切有情快樂。觀諸眾生，常懷慈善。以
其與一切眾生樂故，則能忍受勞苦犧牲個己之一切享受，而
施諸眾生。
大悲心者，謂救世之人於一切眾生應起救苦之念，一切
佛法以大悲為首故也。如大寶積經云﹕
菩薩為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生，行於大悲
，畢竟不捨一切眾生。菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾
生安住不實虛偽顛倒，於無常中妄起常想，於諸苦中
妄中妄起樂想，於無我中妄起我想，於不淨中妄起淨
想。菩薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說
微妙法，令其永斷虛妄不實諸顛倒故。如是眾生，深
為大失，極可憐愍﹗極可訶責﹗何以故﹖為瞋癡之所
害故，又為無智所加害故。捨離正法，安作非法，修
行惡法，墮在地獄畜生焰魔鬼趣，如是眾生惡業引故
，所在之處行於非道，譬如野牛於彼塚間，為諸眾狗
之所搏
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逐，逃迸先避，臨大峻崖，窮途所逼，夜中嗥叫。菩
薩觀是事已，於彼眾生，發起大悲，我當為彼宣說妙
法，令其永斷諸欲煩惱。
復次，菩薩觀諸眾生，為慢所害，計我為勝，由恃此
故，應可問訊，而不問訊。應可禮拜，而不禮拜。於
諸長者心無敬順，於諸重師，不加祇仰。於聰叡者，
而不請問﹕何等為善﹖何等不善﹖何等應修﹖何等不
修﹖何等應作﹖何等不作﹖何等有罪﹖何等無罪﹖何
等為道﹖何等為三摩地﹖何等為解脫﹖如是等法，曾
未明了﹔但自計我為勝為尊。菩薩觀已，於諸眾生，
起大悲心，我當為彼說微妙法，令其永斷一切憍慢種
故。
乃至觀諸眾生，一切痛苦，為拔除故，不惜身命而救拔之，
如是大悲之心，遍眾生界，深入人間。作自所作，善作所作
，不變異作，為諸眾生作所應作。一切眾生，如意圓滿，是
為菩薩深入人間，救度人間之大乘心理。
三、悲與智之發展
夫為出類拔萃之丈夫，當有不凡之心志，方足成其不凡
之事業也。菩薩之大悲心理，並非一時熱愛所生，全由眾生
之痛苦環境以激發之。觀人間痛苦悲感之深，如喪考妣，情
無以加。如大丈夫論云﹕「有悲心者，見苦眾生，雖不能教
，可不能歎言﹕苦哉眾生﹗見眾生為貪欲瞋恚愚癡所病，生
老病死之苦，常為痛苦之所惱逼。怪哉眾生墮是大苦﹗世間
眾生，身苦心苦，常為結業
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之所破壞。鳴呼﹗怪哉﹗世間眾生逼迫之苦，何有菩薩而不
生悲﹖身在於駛流沒生死無窮可畏大苦海。眾生常為苦苦所
苦，行苦所苦，壞苦所苦。若見一苦，足生悲因，況復具足
三苦﹖」又云﹕「愚癡眾生，常為百千諸苦所苦，若見一苦
，應生悲心，況復百千諸苦﹖」又云﹕「若聞世間種種無量
諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲﹖若聞世間悲呼之聲，
枯樹猶應生華，況有心者而不生悲﹖」又云﹕「有悲心者，
菩提之果，便在掌中。」吾人今日所處之世間，非一極大之
痛苦牢獄耶﹖所有之身心，非一純苦之蘊聚耶﹖推己及人，
大悲之心，油然而生，悲泣墮淚，何能己已﹗如大丈夫論又
云﹕「菩薩悲心，猶如雪聚，雪聚見日，則皆融消。菩薩悲
心，見苦眾生，悲心雪聚，故眼中流淚。」又云﹕「計菩薩
墮淚以來，多四大海水，世間眾生，捨於親屬，悲泣墮淚，
不及菩薩，見貧苦眾生，無財施時，悲泣墮淚。」嗟夫﹗今
日世界人類之痛苦，如水益深，如火益熱，不可言喻﹗安得
具大悲心之菩薩出現於世，一灑其同情之淚耶﹖
佛教傳布人間，自佛滅七百年後，此種以大悲為中心之
運動，日益增盛，徵諸大乘佛教史之發展，可以喻矣﹗亦唯
以此大悲為首為導之方便佛教，始有今日之種種遺留。吾人
三生有幸，千劫難逢，今既沐於人間佛教之大悲水中，當以
之稍潤菩提之心苗矣﹗或曰﹕世界所傳之佛教，由印度而錫
蘭而西藏等，有三時期﹕第一期小乘佛教，為人間佛教之基
礎。第二期大乘佛教，曰空曰有，均為人間佛教之智的發展
。第三期大乘佛教，重於迴智向世，開智利生，攝受方便，
密法
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斯尚，咸為人間佛教之悲的發展。
四、菩薩深入人間之事業
菩薩除自生活職業，其入世度生當無一定之事業，所謂
隨一切眾生之機感，應以何法而度者，即以何法而度之。應
現何身而得度者，即現何身而度之。如法華經云﹕「應以小
王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即
現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說
法。應以宰官身而得度者，既現宰官身而為說法。應以婆羅
門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆
塞優婆夷身得度者，即現比丘等身而為說法。應以婦女身得
度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現
童男童女身而為說法。」又如地藏經等，菩薩觀眾生之作惡
而說報應，使離惡業，導入安樂，置於正路。
菩薩本其大悲心願，入世度生﹔其度生之方便，又復隨
類隨機以度之。然其萬行大總，在於六度，眾善所尚，厥為
四攝。六度之義，極廣極深。最初入世，方便所歸，莫若四
攝事焉。言四攝事者，曰布施、曰利行、曰愛語、曰同事。
布施事者，謂在人間，隨人所求，踴躍歡喜，無不施與。利
行事者，謂隨自職業，利樂眾生。愛語事者，一切眾生，皆
喜利益語言，讚歎語言，故於社會中，社交紛雜，人類個性
，亦復不一，菩薩隨其根性，以柔軟語而攝受之。同事事者
，不入虎穴，焉得虎子，欲救眾生，當同其類，宜若所作，
方便將導，而安立之。從此四攝事而推行
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六度事、十波羅蜜事、嚴淨佛土事、饒益眾生事、求一切智
智事、究竟圓滿無上菩提事，皆人間佛教事也。
菩薩入世之事，至今世今日而亟矣﹗如有征夫，戰鼓相
催，不可緩矣﹗過去諸佛諸菩薩，如是入世度生不離人間，
現在未來諸佛諸菩薩，亦復如是，入世度生，不離人間。若
離人間，而談大乘佛教者，直魔事耳﹗或仍不出外道二乘也
。大心凡夫，其各勉旃﹗
五、以過去人間佛教建立現代人間佛教
一、建立現代人間佛教之必要
佛教建立於人間，隨各地民族之需求而設教之，既如上
述。應知今日之人間，已非昔日之人間，故今日之人間佛教
運動，已非能盡如昔日之人間佛教運動。昔日之人間，雖有
暴惡愚昧之行為，迷信封建之思想，而大多數人類尚為宗教
之崇拜，易於感化。所謂半開化，或未開化之民族，其為惡
總覺有限耳。若施以佛教之初步教法而救度之，亦易為力。
今日世界之現狀，較諸十九世紀以前之世界狀況為何如耶﹖
從人間道德以觀之，與其曰進化，毋寧曰退化，與其曰形而
上者，毋寧曰形而下者，與其曰向上，毋寧曰墮落。若從文
化以觀之，與其曰文明，毋寧曰野蠻，與其曰物質進步，毋
寧曰精神墮落，與其曰人間快樂，毋寧曰人間苦海。惟以其
文明之日盛，而其
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行為之暴惡亦益亟﹗人類所蒙之痛苦尤益深﹗人間佛教之施
設於今日，豈容緩哉﹗﹖
夫生於現在之世界，人之不厭離世間者，無有是處。惟
大悲心之菩薩，為成其無上菩提，與度其無量眾生，故樂久
處此五濁惡世，以度其生活也。世之謀救人類者多矣，然惟
佛教能救之，在佛教中，尤以人間佛教為最當機。全世界之
佛教信徒，皈依三寶者，倘非獨善其身，應以人間佛教之建
立為急務也。
二、建設世界主義之人間佛教
佛教聖典之說明佛所證之境界，及其所說之教義，固圓
滿無上，固無進化轉變。然從其施設教化於人間，全依人間
有情為對象，則其施設，無論其為何種教法，何等組織，不
能不依此人間有情之轉變而轉變也。以是之故，佛教在印度
阿育王以前，仍本釋尊所教化之數十國，而行其教，迄阿育
王以後，則推廣宣傳，普及全印度，南達於獅子國，由茲以
還，及於中國，乃至亞洲各民族間，迄今全球五洲，殆無無
佛教之國也。由此以觀，佛教之歷史演變，不能謂無進化。
從教義言，由小乘佛教而發展為大乘佛教，非無進化也。從
地理言，由印度而中國，而全亞洲，乃至今日之世界，非無
進化也。從信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五
十人之信徒，乃至今日之全世界人類過半之信徒，非無進化
也。然過去人間，既有過去人間之佛教，今日之世界，為人
類之總集場，亦當有隨世界人類之思想，施設世界主義之人
間佛教，更當有隨世界人類之
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要求而施設世界主義之人間佛教，乃至隨世界人類之痛苦而
施設世界主義之人間佛教以救世界。況佛教在人間之教化，
本不止以一世界為對象，乃以盡虛空界無量無邊世界不可說
不可說之世界而為教化之對象。現在之五大洲，以佛教教化
觀之，乃一極小之範圍耳。是故應依佛教大世界主義而建立
此現世界主義之人間佛教也。
應病與藥，菩薩之所必行﹔泥執同隅，智者之所不取。
世界大同歟﹖人間淨土歟﹖吾人振臂曰﹕唯由世界主義之人
間佛教而世界大同可期，亦唯由世界主義之人間佛教而人間
淨土可成。大矣哉﹗人間佛教﹗巍巍乎﹗世界主義之人間佛
教﹗
六、結論
吾觀人間佛教史已，結曰﹕釋尊時代與小乘時代之人間
佛教，可曰古代之人間佛教。自馬鳴中國隋唐之大乘時期之
人間佛教，可曰中古時代之人間佛教。自佛教入西藏而遍於
亞洲，可曰近世之人間佛教。現在二十世紀之世界佛教運動
，可曰現在之人間佛教。然此乃就史之大概情形以言，欲得
究竟，應著專史。
人間佛教為救濟人間主義，為超出人間之基礎，為入世
度生之根本方便，為圓滿無上菩提之基本大業，亦為菩薩摩
訶薩之應行事業。人間佛教乎﹖無上菩提乎﹖由人間佛教而
圓滿成無上菩提，由圓成無上菩提而究竟人間佛教。天下有
情之人士，曷興乎來﹗
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