为何堕轮回

　　一、为何堕轮回

　　轮回是依十二因缘和合的关系，故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未来三世，看待十二因缘就是，无明、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（受孕成形未具六根）、六入（六根成熟）、触（出胎）、受（与外境产生苦乐觉受）、爱（习染产生爱欲）、取（取舍分别造作）、有（执著产生未来业果）、生（来世受生）、老死。无明可以说就是贪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、有，则是现在三因。生、老死，未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因缘。事实上，三世之中皆含摄十二缘起，未来世，虽未发生，但建立在当下。流转于生死间的就是缘起。

　　佛说：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。情器不离因、缘、果，一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂，若离有无二边，一时成就果位，染污即可清净。三乘之方便道，皆为清净一时之染污，为证本初佛性故。证悟时则有别于本初清净，名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦各有见解，但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明，佛法就是为了清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回，生生死死无有尽期。为超越轮回而修行名为行道。

　　二、如何行道舍轮回

　　行者可分下根、中根与上根器。什么是行道？行就是实践，道者修行之途径。下根器行者：以坚信佛陀法教为最上，建立知见。相信因果轮回，修依居士戒，行十善法舍十恶，以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回，但不解因果实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地，依我无我，但执著识究竟是实有。认知三界唯苦，如火宅，生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依禅定等持，止观双运。

　　止息修九住心，什么是九住心？九住心将心安住于清净无想境。九住心又名“九次第定”，与三界九次第定有别，九住心以欲界为基础，故也称作预流禅，因在欲界无禅定可言，故称预流。所以九住心也可说是，欲界禅修止心于一处的九种次第。九住心分别是，一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、七极寂静住、八专注一静住、九等持住。

　　超越九住心后，小乘行者进入色界初禅天修四禅八定，观修四圣谛苦、集、灭、道，经由观照觉知，我是苦因，故以无我为道，证寂灭果，名罗汉。罗汉可分有余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处，修观照证无色界天四处。

　　大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于“止观”境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止于一处其性不动如山，渐稳渐明心生法喜，即依诸法性空缘起真谛，观照外境究竟非恒有，内照自性。

　　上根者：是大乘显密的行者，其见地，证我无我、法无我。修行依止观禅定，观修空性，发无上菩提心，以愿众生皆成佛，自觉觉他为最上道，证无二果，名佛陀─觉者。

　　三、什么是欲界

　　三界中之欲界有六天：四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。时分天以上依虚空，两旁有日、月，时分天，以上也属天道。欲界可分两部份，为坚固色及虚空。

　　虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同，中央是须弥山，矗立在大海中央，须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮（岩层），再下去为火轮（地心热岩浆），风轮包围在外（大气层），风轮之外便是虚空。

　　须弥山似一四面形的山，底部有四个方形阶梯，上面是方形的顶，越上则越宽广。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山顶。忉利天华译三十三天，是欲界六天中第二重天，其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一昼夜，地球日一百年。

　　在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天，再上为色界十八天，无色界四天。须弥山下有七重金山，七重香水海围绕。每一重海，间一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。

　　在咸海的四方有四大洲，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺神洲，北俱芦洲，又名四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。

　　以现代科学来说，一个小世界就是星系，娑婆世界指的是太阳系；每个星球皆有七重金七重海构成，此即万有地心引力之由来，重力将每个星系集中为星系群，这就是一中千世界，科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同的三个银河系所含摄。

　　坚固色（地球）以须弥山为基础，山顶有四阶，住阿修罗，须弥山四周是四大部洲，有海，海中住八大龙王。山顶上是欲界六天，有三十三处，非三十三层。

　　由下依序遍及六道众生。最上是天道，再下四阶处是阿修罗，四大部洲住人类及畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下方是地狱谷。六道中以人道为尊，是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的生命，实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生，是因为眼识作用受到限制，不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界，如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不离生死。

　　四、业力与业果的关系

　　我们为何受生于轮回中，究其原因，皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力不可思议，是凡夫所不能知，连十地菩萨亦不能尽知，唯佛全知。

　　什么是习染？简单来说，习染就是三毒：贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业力就是业的力量，业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依缘的业分善业、恶业、无记业，亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道，畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得，证色界、无色界。成熟即不变，故名不坏。

　　善业也是轮回的因，同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著，面临无常时若生妄念，亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家，即是最好证明。业亦可分共业与不共业，共业是众生不同业因所造之共同业果，譬如山川大地天灾等。不共业是个人所造业因，果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方便品曰：是身如影，从业缘生。另“无缘业”，是说行者已证罗汉之果但尚有色身业报，此业即名无缘业，因已不再造业因，心境寂然又名有余涅盘。

　　果之业：通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或以随喜业果与成就业果，或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无间罪为重，中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教则是以，杀菩萨、行者（闭关中）、成就五道者、偷盗僧财、毁坏佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上：布施关中行者、持戒清净者、修等持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他，自己修与帮助他人修。