超度的理论与事实

利益存亡品第七

尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

　　此品是本经的重要部分。

　　民间习俗在农历七月都做超度法事，而超度法事的起源、理论依据在本品经文中说得很清楚。“阎浮众生”，指我们地球的众生。“举心动念，无非是罪”，我们冷静思惟，确实起心动念“无非是罪”。为什么？圆教初住以上的菩萨，不会起心动念，只要起心动念，就落到十法界，就是罪。标准是以一真法界与十法界为界限，落到十法界，即是罪。十法界里，起心动念，将心变成了识，把四智变成了八识，当然是罪。十法界的分别、执着很淡，六道的分别、执着很严重，三恶道众生更为严重。故现在世间人起心动念，都是造三恶道的罪业！

　　佛是平等心，等念众生。佛看虚空法界没有分别，是一体的。平等心是成佛的第一因。菩萨是六度心，起心动念与六度相应。缘觉之心（亦称辟支佛）是十二因缘，念念与十二因缘相应。念念与四谛相应是声闻。念念与十善、四无量心（慈、悲、喜、舍）相应，是天道之因。念念与五戒相应得人身。三恶道中，饿鬼道与悭贪相应；地狱道与瞋恚相应；畜生道与愚痴相应。十法界里，还有修罗道，这比较特殊。修罗也修上品十善，但没有四无量心，他是贡高我慢，嫉妒心很重，好胜心很强，此是修罗之因。十法界的业因非常复杂，此处说的是最重要的因素。

　　我们起心动念与哪一法界相应，将来就到那一道去受生。到哪一道去投胎，完全是自己造作。上帝、阎罗王做不了主，佛菩萨也做不了主。我们明了此理，每天起心动念就应知道自己的念头落在哪一道。我们要想往善道去，纯善至善是佛道、菩萨道。要想作佛、作菩萨，一定要修清净平等觉，用清净平等觉心去修六度，起心动念与清净平等觉相应，走的方是佛道。若起心动念与贪瞋痴相应，则走的是三恶道。

　　大乘经说“佛不度众生”，是真的。众生得度是谁度的？自己悟、自己度。佛只为我们做增上缘而已。佛法是师道，佛菩萨是我们的老师，老师把道理、方法教给我们，我们要力行才能得到好的效果。我们学佛将来生到哪个法界，得到什么样的结果，完全要靠自己。所以，学佛的人与不学佛的人差别就很大。不学佛的人不明白道理，不知如何修法。做善事还有好胜心，还有名誉、地位、有大家对其尊重赞叹的意念在，果报就在修罗道。福大的做天阿修罗，次一等的做人阿修罗，再次一等的是在饿鬼、畜生里做阿修罗。是故，唯有接受佛的教诲，断恶修善而不执着，心地平和，走的才是菩萨道。

　　《华严经》最后归结到十大愿王，总结了十个纲领。我再把它简化，提出“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”二十个字。我们修学，起心动念与这二十个字相应，走的是菩萨道、是佛道。《华严经》到最后十大愿王导归极乐，我们这二十个字最后结归也是到念佛。所以，解要深广，行要专一，功夫才得力。若举心动念皆是贪瞋痴慢，何能与道相应？

　　“脱获善利，多退初心”，脱是脱离三恶道苦。在恶道教化众生的菩萨都称作地藏菩萨。观音菩萨、文殊菩萨到恶道教化众生，也都称为地藏菩萨。是故，地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。菩萨在什么场合就称什么菩萨，诸佛如来亦是如此。

　　菩萨善巧方便教化三恶道的众生，使之醒悟。这也是众生有善根，善根深厚的人能依教奉行。菩萨在恶道里度的众生都是善根很深厚的，他们回头向善，一念回心就离开恶道。离开恶道到人间来的多，到天上去的少。生到天上，多数是四王天跟忉利天。然而，生到人天得善利后，很快又迷惑退转了。

　　不但迷惑，“若遇恶缘，念念增益”，益是增加。现代社会的环境，我们六根所接触的都是恶缘，自己无始劫以来烦恼、习气很重，受各种恶缘的诱惑，烦恼念念增益，就又造罪业。我们生活在如此环境中，如果没有高度的警觉，将来果报必堕三途。如果五戒十善可以达到八十分，来生能得人身。如果五戒十善能达到满分，来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住，那就三恶道去了。

　　世间人常说，人死为鬼，不无道理。鬼道的业因是贪，世间人贪图五欲六尘，起心动念都是贪，是故将来死后就做鬼。学佛人还有贪佛法的，佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。贪佛法还是要变饿鬼，但在鬼道里比较有福报。明白理事，就能知道自己所走的是哪一道。

是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。
“是等辈人”，指造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲，转世后把前世都忘得干干净净，多半都是退转。是故，彼等“如履泥涂，负于重石”，好像走在沼泽里，非常危险，一不小心就陷到泥潭里。不但走险路，而且还“负于重石”。换言之，是加速度地在堕落。“渐困渐重，足步深邃”，陷入后就无法出离。

若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识。有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

　　“若得遇知识，替与减负，或全与负”，是人如果有缘遇到善知识，帮助减轻重负，或是把重担全接过来。此是比喻。“是知识有大力故”，何谓“大力”？指佛法的五根、五力--“信、进、念、定、慧”。善知识大力辅导、帮助，“劝令牢脚”，劝我们站稳。“牢脚”比喻善心不退，脚根站牢。大乘佛法常说：“佛氏门中，不舍一人。”是故，我们若能生起善心善念，就能感动佛菩萨来应化，感应道交不可思议。

　　“若达平地”，平地指超生，比喻生人天两道。天台大师讲十法界，说得很巧妙，每个法界都具足十法界，把十法界展开成一百法界，称为百界。《法华经》讲，每个法界具足十如是，一百法界即是千如。天台家讲的百界千如是说明宇宙人生的真相。我们现前在人法界，人法界里有十法界。我们起心动念与自性平等相应，就是佛法界；起心动念与六度相应，就是菩萨法界；起心动念都是贪瞋痴慢，就是三恶道的法界。虽然现在在人道，造作的是三恶道的业因，将来必堕三恶道。好比我们现在已经掉在泥坑里，佛菩萨把事实真相告诉我们，我们觉悟了，赶紧回头，牢住脚根。起心动念一切造作，决定与五戒十善、四无量心相应，即是牢脚，就是踏到平地。

　　“须省恶路，无再经历”，恶路就是贪瞋痴慢，通达恶道的路不可以再走。起心动念能与阿弥陀佛相应，是成佛之道。如何才能与阿弥陀佛相应？用平等心念佛就相应。平等心就是清净心，放下万缘，放下身心世界。世间好人也罢，坏人也罢，与我们皆不相干，我们见如不见，闻如不闻，用清净平等心念阿弥陀佛，走的方是成佛之道。《华严经》真的是无上法宝，《华严经》中所讲的各个族群，都是诸佛如来示现的。是故，我们用清净平等心看，一切人都是诸佛如来，凡夫只有我一个。

　　《华严经》说：“唯心所现”，心就是真如本性，是圆满法身。清净法身变现出来的境界，是诸佛如来应化的，应以什么身得度就现什么身。是故，诸佛的一切示现是来度我一人的。看到大地众生皆是诸佛如来，自己就成佛了。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。动的是何念，就在何法界。我们明白此理，了解事实真相，才知道自己应该怎样修，如何成就自己的无上菩提，使自己在一切境缘中，真正成就清净平等觉心。此乃修行证果的绝妙方法。所以，一切众生种种作为，我们不要放在心上，知道各种示现都是为度自己，让自己在境界中修平等心。若还看到不平，就是自己还有烦恼、习气，还有妄想、分别、执着，过失在自己。所有一切境缘，我们接触之后，心是平静的，没有妄想、分别、执着。接触外面境界生智慧，清净平等觉就现前。所以，“须省恶路，无再经历”，真是苦口婆心，我们要能体会。

世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

　　“习”是习性、习惯，“恶习”是指种子，“习恶”是指现行。我们无始劫来的习气，恶多善少。如果善的习气多，起心动念、一切作为自然与善相应。为何我们一切的造作与恶相应？恶习气太重。起心动念，“从纤毫间，便至无量”，即是受外面恶缘的影响。我们内有恶习的种子，无始劫来的习气，遇到外面恶缘就起现行。起现行就造无量无边的罪业，堕落三途恶道，很不容易出离，非常可怕！

是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属宜为设福。以资前路。

　　此是讲到修福。家亲眷属不肯回头，我们知道他必堕恶道。如前面婆罗门女、光目女，给我们做出示范，给其母“设福”。“资”是帮助，对亲人的前途能有帮助。

或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

　　修福的方法非常多，此地仅举几例，希望我们能举一反三。经上所说的似乎很容易，不难做到，“如是众罪，悉皆消灭”。能有如是效果？关键因素要正法住世。正法没有了，徒有形式，“如是众罪”就消灭不了。

　　“悬幡、悬盖”用意何在？幡是佛门的旗帜，是召集大众听经闻法共修之意。幡幢宝盖是供养具，不宜绣佛菩萨名号，要以自己虔诚心供养才好。没有正法，悬幡幢宝盖，只是形式，没有实质内容。现代讲堂悬幢是一种象征，因为都市大厦林立，挂的旗帜外面人看不见。现在可以用报纸作广告，用电话来传递讯息，也是悬幡幢之意。