须先断惑

须先断惑

       ◎我们要把观念改正过来，使自己起心动念，念念皆与佛法相应，也就是与自性的性德相应。这一点特别要了解，否则能得到的受用，就打很大的折扣。若不了解，所学的，是释迦牟尼佛的东西；如果明白了，听到释迦佛讲的，是自己的东西。换句话说，我们迷惑颠倒，性德没有能够显露出来，借着释迦牟尼佛的言教，把我们的性德都引发出来了，其受用不一样。（净空法师）

　　◎道怎么修法？“须先断惑”，决定不迷惑。什么是不迷惑？决定不为外境诱惑，常记住佛在《金刚经》的教诫，如果境界现前，心里动念，顺心的起贪心，不合己意的就讨厌，这就动心了，心才动，立刻想到“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，心平，就不动了。断惑的好方法就是怎样能做到“不取于相，如如不动”，这两句经文很有效，最好写在时刻看得见的地方，提醒自己，不要忘了，一忘立刻就迷了，迷得很快，所以要时刻提醒自己，不要迷惑，要断惑。（净空法师）

　　◎看到自己喜欢的东西，起了贪心，境界现前了，就想到经上两句：“凡所有相，皆是虚妄”，贪心就没有了，立刻对治，就管用。看到不顺眼的人、不顺眼的事，嗔恚心生起来，马上想到“凡所有相，皆是虚妄”，心就平了。难分难解的事，繁杂得不得了，马上想到“一切有为法，如梦幻泡影”，心立刻就平了。这就是观照，在日常生活中都能用得上，时时刻刻，一切时、一切处、一切境界中，用这个方法保持你的清净心，保持你高度的智慧。你在境界里不迷、不邪、不染，这个人生真有意义，真有价值，没有白过，没有空过，你的生活会非常充实，怎么不快乐，怎么不欢喜，法喜充满！（净空法师）

　　◎“总之，性真实，相虚妄”。“性”是能变能生，“相”是缘生之法，是波动现象。一切境界中，真实性在哪里？就在一切境界中，离了相就证性，性相一如，性相不二。若要“证真实性”，须在相上证；你要证平等性，须在极不平等的境界里证；你要证清净心，须在一切污染境界里证清净心。可见清净处在污染处证，平等处就在极不平等处，是一不是二。在这里证得一，就清净，就平等；离开这个境界，到哪里修，到哪里证？所以，我们真正想修行、想成佛，日常生活中就是最好的道场，生活方式没有改变，日常工作没有改变，在这里就得清净心、得平等心、得成正觉之心，就成菩萨、成佛，每一个行业都是佛菩萨。“于一切境界，不着相而归于自性，乃为真实”，般若会上讲的主题、总纲领、总原则就是不能着相，决定不分别、不执著。“观照纯熟，当体即空”，这是观照功夫得力。初学自然不得力，境界或有或无，有的时候提起，再过一会儿又忘掉，初学的人总是不免功夫或断或续，但不要怕，起步都一样，我们是这样，别人也一样，现代人如此，古人也一样，即使是诸佛如来在因地，当初也与我们一样，所以这是很正常的现象。要常常提起，因此早晚课就很重要，早晚养成习惯，纵然有时忘记，到时候就会想起来。早晚课养成提起观想的习惯，若功夫得力，则烦恼妄想、错误的想法、看法少了，我们的想法、看法更合经上讲的，逐渐趋向一致，这是功夫得力的现象。真正能体会万法皆空，心就清净，这是观照达到效果。“照住”就是得定，因为有高度智能，看到一切法，相有体无，在相上可以受用，因为体无，决定不执著，体是空的，执著它干什么！有受用而没有副作用，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。“起念则有，若无于念，一切皆无，故知本来平等”，一切法是因为有念才有，不但身体、健康与人的念头有密切的关系，完全成正比，若扩大，我们的依报环境居住环境，大则地球，更大的太空，许多的现象，包括天文现象，与我们的念头也有密切的关系。你不要以为，地球那么大，太空更大，与我根本不相干，那就错了。我们起心动念引起太虚空都会产生变化，只是我们的念头不太强，变化比较弱而觉察不到，决定有影响。一个念头生，一个念头灭，其影响的范围真的是尽虚空遍法界。如果没有影响那么大的范围，西方极乐世界阿弥陀佛距离我们十万亿佛国土，这里动一个念头，为什么他会晓得？因为我们的念头像电波一样，已经传达到尽虚空遍法界，所以他知道。念头的生灭，就是波动，不生不灭，波就不动，不动是本体，动是现象，相与体是一不是二。就像水与波一样，不动时称之为水，动时称之为波浪，若问波与水是一还是二，不能说一也不能说二，要是说二，根本就是一，波就是水，水就是波，要是说是一，水是平的，波是动的。所以，佛讲真话，是不一不二，决不是模棱两可的话，而是真相。大家从这些事相观察、体会。（净空法师）