破无明，显佛性

破无明，显佛性

       不退有四义：一、念不退。‘破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。’念不退在大乘法中是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上菩萨均念不退。此类菩萨在断证的工夫上已破一品无明，证一分法身，西方四种净土中，他生在实报庄严土。常寂光土是理体，前三土是事相。理无所不在，但同居土方便土里无法认识理体，也感触不到。生到实报土才能觉察到理体，所谓理事圆融，性相不二。大乘经里说身土不二，听了耳熟，无法体会，到了实报土即可亲自证得。念不退之念是正念，念念趋向无上菩提。我们现在若有念也是妄念，若无念则是无明。

　　二、行不退。‘见思既落，尘沙已破，生方便土，进趋极果。’菩萨修六度万行，不会退转到二乘，权教菩萨可能还退到二乘，因众生难度，菩萨没有耐性，往往退心。大乘菩萨定慧够，不会退到二乘。佛告诉我们，二乘不能成佛，成佛一定要理事圆融，事事无碍，二乘有障碍不圆融，自己修很不错，不能与大众接触，他觉得不耐烦，因此要想成无上菩提，必须证得华严所讲的无障碍法界，必须接触九法界众生，接触众生就是修行，把自己看不惯的要修得看得惯。起烦恼的要磨得干干净净，把它磨平。菩萨修六度，度众生也是度自己。无论在什么环境自己都有利。从事实观察，尤应先修苦行，一切看不惯的要修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜。最后再修处顺境，样样称心如意，容易懈怠。顺境淘汰人更厉害，满足于现状，向上奋发之心就没有了。佛弟子在般若会上，须菩提尊者代表苦行，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行，都是从逆境中锻炼出来的。华严经善财童子是由顺境中锻炼出来的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，顺境中断贪爱。善财童子初生时，家中七宝涌现。处顺境修持比苦行困难，无论顺境逆境均为断贪嗔痴之手段。

　　三、位不退。‘带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。’位不退指圣人的果位，小乘初果即证得位不退，不会再退转到凡夫。证得初果后，天上人间七次往返，即证阿罗汉果。佛经说成佛要三大阿僧祇劫，由几时算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道轮回。佛在金刚经、楞严经、无量寿经中都说，我们与佛的缘份乃是无量劫来生生世世修集的善根，为什么还未成佛，因从来未曾证到初果。华严说成佛要无量劫，也要从位不退算起。证得位不退并未离开三界，但他不是凡夫，只在人天道来回，绝不堕三涂。怎样才能证得位不退的位子，佛说要把见思烦恼内三界八十八品见惑断掉。

　　符按：上文提到位不退要把三界八十八品见惑断掉，这八十八品又称为八十八使，列表如下：

见惑 ┌欲界
│
│
│
┤色界
│
│
│
└无色界 ┌苦（贪、嗔、痴、慢、疑、
│ 身、边、邪、见、戒）
┤集（除身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边）
┌苦（除嗔）
┤集（除嗔、身、边、戒禁取）
│灭（同上）
└道（除嗔、身、边） 十

七
七
八
九
六
六
七
九
六
六
七 ┐
│
├三十二
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
├二十八
│
┘ ┐
│
│
│
├八十八
│
│
│
┘
　　四十八愿中第十八愿十念必生指临终十念言。临终能念佛亦不简单，必须具备三个条件：1、神智清楚，2、有善知识适时提醒，3、听后真能遵行。以上三项非人人所能遇到，一定要平时努力，幸勿存侥幸之心。入三恶道是迷惑，如神智清醒，不会堕三涂，故平时要常常存心利益众生，修福为先。

　　我们能往生多半生同居土，证位不退。这个娑婆世界也是凡圣同居土，但是我们没有证到位不退，而生到西方之同居土后即证位不退，可见西方比娑婆殊胜。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，同时圆证三不退。西方如此殊胜有三大理由：1、到西方天天见佛。2、时时闻法，不但佛菩萨说法，六尘皆说法。3、常与大菩萨们聚会一处。处此环境没有退转的机缘。娑婆世界很难听到正法，恶知识多，善知识少，故易于退转。

　　四、毕竟不退。‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’至心是一心、真诚心。散心有夹杂。无论有心无心，或懂不懂，只要听到一声佛号或经的名字，即种下成佛的种子，将来迟早能入佛门，修行证果。法华大成，佛在世时，有一老者要随佛出家。佛的弟子有证得罗汉者，具宿命通，知过去未来，观察此老五百世中无有善根，不予接纳，此老悲泣不肯离去。佛见到即叫他前来，为其剃度。佛对弟子们说：无量劫前此老为樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到树上，无意中喊了一声‘南无佛’。有此因缘，今生机缘成熟，发心出家。此老后来证到阿罗汉果。

　　‘一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。’此数句非常重要，必须牢牢记住。不但自己求生净土的愿望真正能生起来，也可以解答不少人的疑惑。这是最极殊胜，其他法门无此快速。如大小乘经上讲的，证得须陀洹果，须经三大阿僧祇劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯独念佛法门，一生到极乐世界，即与补处等觉菩萨在一齐，也是同时圆证三不退。在娑婆世界，证位不退是小乘须陀洹，证行不退是大乘菩萨，证念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全证到了。

　　最后蕅益大师劝勉我们，佛四十九年所说一切经均无圆证三不退之说，十方诸佛世界亦无此种情形。他又以禅宗作比，禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗大彻大悟之人，来生退转的很多。有一个很有名的故事叫三生石，讲的是圆泽法师，他能知过去未来。还免不了来生投胎。幸亏他没有隔阴之迷，能记前生事，可是还要轮回，继续再修。然而换个身体，他就没有机会与诸大菩萨在一齐，也不能圆证三不退。因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。

　　符按：上文提到小乘须陀洹，恐初学仍觉陌生，兹略作说明：1、须陀洹是小乘初果圣人，译为入流，或作预流，即参预圣者之流，悟平等法性。亦名逆流，谓逆生死流，入圣智海。2、断三界八十八使，见惑尽，得法眼净，见真空理，再经七番生死即入涅槃。3、入圣人法性流，逆凡夫六尘流。4、不入六尘色声香味触法一切境界相，因其情识已空，无我我所，故不入六尘。既不入六尘，故须陀洹虽称入流而亦不自觉入圣者之流，不过假名入流耳，故称曰无所入。得果正由无念，作念便非得果。所以金刚经说：‘须菩提言：不也，世尊。何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’