心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进

心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进

你能有这样的信解，有这样的认知，你自然会奋发努力精进，不需要人督促。为什么？有大利益，有大受用。总得要晓得这个道理。“精进”，你比平常人加倍的精进，为什么？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会舍得干干净净。为什么？深深的通达明了，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。

　　“精进”做些什么？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。“四念处观”，那是智慧，确确实实明了无常苦空，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这里面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什么能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什么？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎么修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮回。什么原因？六道轮回是“我”这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的“我见”。“我见”不破，怎么能超越轮回？我们无始劫来，这个“我见、我相”严重的执着，想放下都放不下，起心动念还是有个“我”，这个事情麻烦了。“我执”不破，出不了轮回，证不了圣果。这个“圣果”是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你没有办法证得。我们要想真正成就，不在这里下功夫怎么行！

　　功夫应该怎么下？往年李老师教给我们，“换心”。心怎么个换法？实在讲，他讲的换心就是“改变念头”。过去起心动念总是“我”，“我”总是第一。现在起心动念的时候是“人”，不是“我”，把这个念头转过来，这叫“换心”，就是换一个念头，从这儿下手。起心动念决定不为自己想，起心动念一定是为一切众生去着想，这个才行。如果我们不肯这样做，这一生要想脱离轮回，难了，要想教化众生，那就更难了。

　　幸亏阿弥陀佛大慈大悲，他立的净土法，我们自私自利念头不舍，也能往生。我念佛是为自己，也能往生，这个法门了不得！所以十方三世一切诸佛都赞叹。可是怎么样？“我”没有忘掉，生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后，什么时候“我”放下了，我相、我见没有了，你才能够提升到方便有余土。这是净土法门的特别方便，所以称之为“特别法门”，修其它法门决定不能成就，这个道理我们要懂。

　　但是我执、我见，在往生西方极乐世界的时候，虽然没有断掉，经典、祖师大德都教给我们，你要能伏住，你才能往生。如果临命终时，你这个私心，自私自利的这种分别执着还很强，你不能往生。在最后一着把这个伏住了，就是没有想到自己，这个时候没有想到自己你才能往生。由此可知，我见跟我相，连求生西方净土都是一个大障碍。如何伏断？这不是“灭断”，是“伏断”，一心一意求生净土见阿弥陀佛，到西方极乐世界成就之后，倒驾慈航广度众生；这叫伏，这个没有断。我们要懂得这个道理，然后你才晓得怎么去用功，怎么去精进。

　　当然，最好现前我们的功夫就得力，在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上：“云何降伏其心？”什么心？自私自利的心，分别执着的心，要降伏它。降伏的方法，三十七道品就是前面三科，念处、正勤、四如意足。你不用这个方法，难！这个方法用得得力，在日常生活当中做功夫就非常顺利，进步自然就很快速，经教一展开，意思你能够通达。“愿解如来真实义”，今天经教展开，意思为什么不懂？不但你看不懂，详细跟你讲，你也没听懂，甚至于错会意思，原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转，然后才谈得上“进根”，你的精进就有根了，你自然会加倍用功。