精进根－五根

　　摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。】

　　五根，第一个是“信”，昨天跟诸位介绍过了。第二个是“进”，精进。从这些地方我们能够觉察到，“四神足”里头有精进，“五根”有精进，“五力”也有精进，“七觉支”里头也有精进，“八正道”里头也有精进。由此可知，佛教里头任何一个名相，它在哪一个不同的地方，它就有不同的解释，绝对不是一样的解释，这个道理一定要懂得。“根”的精进跟“力”的精进当然是不相同的，如果相同，佛何必分这么多科目？“三十七道品”就分成七个科目，由此可知，它说法不一样。同样的一个道理，佛说布施说得多，持戒说得多，你也要清楚它在哪一个科目里面，解释不相同。你懂得这些原则原理，我们为别人讲解、自己修学，就会很清楚，真正能得受用。

　　五根，“进根”是精进的根，照古人的说法，它是“信诸法故，倍策精进”。这个意思不难懂，对于佛所讲的一切法，你真正能相信，“信根”确立了。但是这个“信”要有根，它有四个层次的。如果我们今天讲信佛，在家出家的佛教徒都信佛，有没有根？没有根，所以这个信绝大多数是属于“迷信”。什么叫迷信？“佛”是什么？“教”是什么？“佛教”是什么？他都没有搞清楚。他看到佛像、菩萨像，他会拜，他也很虔诚，但他什么都不知道，把佛菩萨当鬼神看待。他为什么要来拜？他来祈福，希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待，佛、神、鬼不分，这就是流于迷信。

　　所以，过去一些大德们提倡“正信”。什么叫正信？把佛法的道理搞清楚、搞明白了，这个信叫正信；有理论做根据的，这就不是迷信了。正信是有别于迷信，可是那个信，正信的佛教徒他有没有根？不见得。我们所看到的一些现象，他学得很多，学得很杂，学得很乱，可见得他没有根。他如果有根，他会有受用。有根必定是一门深入，长时间的熏修，这叫有根，这个道理要懂。所以这个“信”要有根，他讲了四个层次，是非常有道理。

　　第一个要“信”，第二个要“忍”。“忍”这个字用现代的话来讲，“肯定”，决定没有怀疑。忍是没有怀疑。有些人信，他有没有疑惑？他有；疑没有断，止在信，没有到忍。到“忍”，这个疑断掉了。疑虽然没有了，肯定了，而你喜不喜欢？世出世间法太多了，你在一切法里面，你到底喜欢哪个法门？有人喜欢名闻利养，有人喜欢五欲六尘，有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢？你喜欢的程度又如何？今天法师在这里讲经，你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你，你今天到那边去可以赚一百万美金，赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上，不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲：那一边说“你去一下，可以赚一百万美金”，他也不去，“我要闻法”，这才叫真的乐！可见得难，“信”要有根不容易！决定不受外面境界的诱惑，不会被外面境界动摇，你这个“信”才有根。“欲”是什么？“欲”是在法里头得到乐，我们常讲“法喜充满”。

　　我们自己想想，我们的“信”有没有根？“信”没有根，“精进”就没有了，怎么可能会精进？必须信要有根了，他对佛法自然就会精进，所以“精进”也有根。五种根具足，菩提道上就会往前面精进，不会退转。诸位同学要晓得，到西方极乐世界，《无量寿经》跟我们讲的，还是从“五根、五力、七菩提分、八圣道”修，那是什么？前面三科你具足了；你要晓得前面是“四念处、四正勤、四如意足”，有这个基础才有“根”。我们前面没有这个基础，没有这三科基础，你说有根，这根从哪来？前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件，“四念处”是看破，“四正勤”是断恶修善、积功累德，“四如意足”是放下，这样念佛才能往生，生到西方极乐世界，还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　诸位要晓得，三十七道品不完全局限于小乘，它是佛门里面的共同科目，宗门、教下，显教、密教，它完全是通的。天台大师讲“三十七道品”，他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘，通教是大乘，别教三十七道品，圆教三十七道品；在华藏世界、极乐世界，是圆教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎么行！根要怎么扎？决定不要忘了“十善业道”。这三十七个科目里头，每一个科目里面都包括了圆满的十善业道；而且一个科目里头，每一个科目都圆满包括其它的三十六个科目。少一个科目，你的修行就不圆满，就有欠缺，这是大经上常讲的“一即是多，多即是一”，要明白这个道理，我们的修学才有下手之处。