称赞如来、广修供养

　　普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们对于一切天神、鬼神，尊敬、赞叹、供养，这个一定要有的。对鬼神是这个态度，我们对于不同的族类、不同的宗教，也应该是礼敬、赞叹、供养，这是普贤行。你要问为什么？佛在大经上讲的一切众生，一切众生里面有男、有女，畜生道里面我们讲有雄、有雌，“一切男子是我父，一切女人是我母”，“一切众生本来成佛”，道理就是这个。你看看这个心量多大！这个知见是正知正见，所以自自然然流露出来的爱护一切众生，比爱护自己的生命看得还要重，为爱护众生、为救护众生，舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍，何况身外之物，哪有不能舍的道理？哪有不能供养的道理？别人来找我们，除非我们自己没有能力，有能力一定要做到。

　　“皈依佛”，“皈依”如何落实？就是经里头常讲的“受持读诵，为人演说”；你能把这句话做到，你是真正皈依，佛在经典里面教诲，我们全盘接受。“持”是永远保持而不丧失；明知故犯，“持”字就没有了；“持”是永恒的保持，依教奉行。“读诵”是自他两利。自己每天读诵，温故知新，天天接受佛陀的教诲，展开经卷就如同佛在面前一样，听佛说法，听佛的教诲。“为人演说”，“演”是要做到。佛教给我们这一部经《十善业道》，我要把十善业道做到，这是演；做到给社会大众看，做给人看。“说”是为别人演说。“演”是身教，“说”是言教，这就是真正皈依佛。如果只是在经典里面学习，不能落实在自己日常生活当中，这个没有皈依；这个只有形式，没有实质，实质一定要为人演说。演在前、说在后，先要做到，做到之后再说到，这叫真正学佛，真正的落实。

　　【四、直心正见，永离一切吉凶疑网。】

　　离邪见就是智慧。这一段佛说的“邪见”就是三毒烦恼里面的“痴”，贪瞋痴，转愚痴为智慧，智慧现前，自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的：“若能转境，则同如来。”佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福你都清楚，你都明了，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什么不需要？你能转境界，你可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，什么原因？贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清楚，‘直心、正见’，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。

　　世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们“至诚心”，“直心”就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲“直心”，菩提心的心体是直心；佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知，“直心”就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎么真诚？怎么样正直？标准在什么地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将“诚”下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：“一念不生是谓诚。”由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。果报在哪里？在四禅的无想天，在外道天。

　　所以这个地方我们必须要有能力辨别。“一念不生”这句话的意思不能错会，一个是“一念”，一个是“不生”，你才能真正懂得它的意思。“一念”就没有第二念，有二念就不是“一念”；“不生”是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念，他所谓“一念”，他并没有堕在无念。“一念”，佛大乘经上常讲：“寂寂惺惺，惺惺寂寂。”它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，不是菩提。

　　菩提究竟是什么？其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲：“道不远人，人自远之。”有什么法子？楞严会上佛讲的，“六根门头，放光动地”，那就是一念不生。六根门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念；耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明了瞭，这叫一心。“不生”是什么？不生妄想、不生分别、不生执着，这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了，他是什么都不知道，什么都不清楚，所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。

　　佛菩萨跟我们不一样的，就是人家能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们每一个人都有一念，但是那个一念时间太短了，剎那之间就起分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么？相宗大德常说的“转识成智”。识跟智的分别：识里面有妄想分别执着，智里面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫“至诚心”，叫“直心”，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的“般若无知”，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候“无所不知”。无想定他也无知，他起作用的时候他什么都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。“正见”就是直心起用，如果用儒家的话来讲，“直心”就是诚意，“正见”就是正心，它讲“诚意正心”。在佛法里面讲，“直心”是真诚心，“正见”是深心、大悲心，《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是‘永离一切吉凶疑网’。

　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎么样能够趋吉避凶，都存一个侥幸之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子“可得为世间事，不可得为世间意”，这话讲得这么清楚、这么明白。

　　可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这么个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎么样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观音感应课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号，这求感应，这个很有道理的。为什么？诚则灵，你这佛号念下去，心定、心诚了。