柔和质直心

柔和质直心

　　这是八种喜悦心法的第四种，离开瞋恚。由此可知，三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，菩提心的体是直心，它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心，直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲菩提心，这个“菩提心”，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》里面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论里面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到‘柔和质直心’。“质直心”还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关系我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个‘慈心’不是六道里面、天道里面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜舍四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲‘圣者慈心’，超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的“圣者”，最低的水平也是四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。

　　大乘法跟小乘法确实不一样，大乘法是智慧做指导，所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨，在果位上比不上小乘阿罗汉，这是真的不是假的。果位上诸位都清楚，在断惑只等于小乘须陀洹，只是破三界八十八品见惑而已，思惑一品还没破，圆教初信位的菩萨；但是，他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是我们一般人所说的，这一种人所知障轻、烦恼障重，所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉，智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨，十信位里头发的是相似菩提心，不是真实的；但是非常可贵，他不断的在精进，到初住位这菩提心才真正现前，“三心圆发”。这个“三心”就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道，所以他们得的是圣者的大慈大悲。

　　【六、常作利益安众生心。】

　　四、五、六三句，实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心，第五句讲的深心，第六句讲的大悲心。慈心自受用，好善好德，‘利益’众生、‘安众生’，令一切众生得到平安。‘常作’，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，他在这个世间，已经转业力为愿力，也就是佛家常讲的“乘愿再来”，这就是再来人。这个念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、你的果报都是命中注定的。……

　　真正菩提心发不出来，最低限度，相似的菩提心要具足；此地讲的“柔和质直心”、“得圣者慈心”、“常作利益安众生心”，至少这三种心我们要有。时时刻刻记住，尤其第六句，就是要给社会大众做个好样子。我们看看现在社会大众，他的病在哪里？我们必须反其道而行之，给他做启示，帮助他觉悟、帮助他回头，这就对了。所以断恶是积极的，不是消极的。

　　【七、身相端严，众共尊敬。】

　　这是断瞋恚所得的八种善果里面的第七种。‘身相端严’，“端”是端正、庄严。佛法里面所说的庄严，就是一般人所讲的美好，端庄美好。由此可知，佛在大经里面告诉我们：“一切众生皆有如来智慧德相。”这一句里面的“相”，就是说的“身相端严”，端正美好，不是我们能够想象得到的，这是自性自然的流露，在如来果地上是究竟的流露。……

　　【八、以和忍故，速生梵世，是为八。】

　　这是离瞋恚第八种利益。‘和’与‘忍’都是性德，这是一切众生自性里面本具的，而为烦恼习气障碍住，不能现前。“和”是与一切众生和睦相处，“忍”是能够承受一切善恶、违顺的境界，可见得这两个字的含义是无限的深广。特别是我们现在的社会，现在由于交通便捷，信息的发达，我们居住这个地球虽然很大，可是在快速的信息之中，点点滴滴我们立刻就看到、就听到，在电视画面上看到，在卫星传播里面我们听到。所以有人说今天地球是个村庄，地球村，这个比喻也非常恰当。但是地球上有这么多人、有这么多生物，我们都生活在这个地区，最重要的一桩事情就是要和、要忍，如果不能和睦相处，彼此不能够互相忍让，一定会发生冲突，会发生战争、会发生流血，会有种种不幸。诸佛菩萨、大圣大贤，他们的存心、他们的动念，无非都是救度一切苦难众生，而救度众生的目标一定是在和、忍。和、忍为什么不能落实？这个地方佛给我们显示出来了，十恶不善，使和忍不能落实。这就是现前一切众生的灾难、天灾人祸之所不能避免的原因。……

　　得生净土的条件，这两个字重要，头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦，我对他和睦；他对我不和，我对他也和。顺境、逆境，善人、恶人，统统要忍。怎么个忍法？不放在心上，真的是忍。放在心上，那忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恒顺众生、随喜功德。能够懂得“和、忍”，自然就断恶修善。因为只要你造十恶业，这个十恶在你的心里面，你没有能够把它完全放下，“和”跟“忍”做不到。

　　我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看自己的过失，很难，看不到自己过失；看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子，看别人过失，马上回过头来反省，我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，这在讯息里常看到的。回过头想想，我跟大家相处和不和睦？我为什么不和睦？这部经上讲的，恶业习气。如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定跟十善业相应，“和、忍”两个字就落实、就做到了。没有遇到净土法门，不知道求生极乐世界，他的果报来生“生梵天”；梵天是色界天，不是欲界天。你才晓得，不学佛果报也相当殊胜。我们看看许许多多宗教，他们所讲的“天”，多半都是欲界天。怎么知道是欲界天？烦恼习气没断，所以我们知道他是欲界天，欲没有离开。高级的宗教，所谓高级宗教，每一个宗教里头都有高级的修行人，不单指一个，高级的人是修禅定，他们懂得离欲，那就生梵天，这个我们要晓得。离瞋恚八种殊胜的功德，这一种是非常非常殊胜。

　　我们今天提倡和平，因为世界太不和平了。“和平”两个字怎么讲？全世界的众生，不分国家、不分族类、不分宗教，和睦相处，平等对待，和平才能落实。平等对待是“忍”，你不能忍，你就没有办法平等待人。所以我们要把佛陀的教诲落实在我们生活、处事待人接物之中，自利利他。我们的自利，以这种修行基础，发愿求生净土，肯定能满我们这一生的愿望，成就以往生生世世所没有的殊胜功德，这才是个聪明人，才是真正有智慧的人。

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

　　这是说断瞋恚，将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜；福报虽然现前，决定不能放在心上，决定不能生欢喜心，这就是说不受福报，福报再大也不享受，把这个功德回向无上菩提；到成佛之后果报就殊胜，这种殊胜是没有方法用言语来形容的，所以佛在经上常讲“不可思议”。

　　‘得无碍心’，“无碍”是无障碍，就是孔子所谓的“随心所欲而不踰矩”，这是“无碍心”。在大自在当中又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲，“佛法在世间，不坏世间法”。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。于佛法、于世法、于出世法都无障碍，才叫做无障碍法，才是真正解脱，《华严经》上所说的“理事无碍，事事无碍”。‘观者无厌’，这是殊胜的果报；凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中生生世世修十善业的果报。