知位次，修行之人，免增上慢故

知位次，修行之人，免增上慢故

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　我们接着看十乘观法第八：

　　【八、知位次，修行之人，免增上慢故。】

　　“增上慢”的毛病，是自古以来常有的。什么叫“增上慢”？自己没有证到这个地位而以为证得，不晓得自己的位次。我在早年遇到一位居士，这个居士学佛很虔诚，他告诉我他证得阿罗汉果，我就劝他不要说。他说真的证得了，言语很肯定，我被他逼着没有法子，我说：既然证得阿罗汉果，你六种神通都具足了；我们坐在房子里头，我说：房子外面马路上走的那些，你有没有看到？他说：没有。我说：你就没有证到阿罗汉果，证到阿罗汉果你决定知道，我心里想什么事情你也知道，你有他心通。我说：你这个能力都没有恢复，你肯定没有证得。这样才把他的念头打消。碰到人就跟人家讲，他证得阿罗汉果，这就是不知道自己修行的位次。那很可能在修行里面得一点法喜，得一点轻安，于是乎就产生误会了。位次要很清楚、很明了，我们就不会有这种问题发生。

　　譬如前面讲的“五停心”、“六度”。智者大师往生的时候，他的学生请教他老人家：你这一生修持，弘法利生，你往生是什么样的品位？而大师对大家说，“我只证得五品位往生”。五品位就是此地讲的“五停心”；停是停止，心是散乱，散乱的心停止了。这个位次不高，生西方极乐世界凡圣同居土。实在讲，五停心这个位次，我们每一个同修都有把握能够取得。如果说是事一心、理一心，那确实不容易，那个品位高了。所以极乐世界殊胜之处，不在实报庄严土，而在凡圣同居土，这非常非常不可思议！一般这种功夫是没有办法成就的，这就是伏烦恼，没有断烦恼。伏烦恼的功夫浅，说实在话，比小乘初果都不如。小乘初果三界八十八品见惑断尽了，小乘初果，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？说老实话，一生的修持，圆教初信位的菩萨我们都达不到，这个自己要晓得。自己知道了，诚敬的心才生得起来，不敢贡高我慢。

　　这讲断证的功夫，大小乘里面都说得非常清楚，烦恼的头数也说得很详细。“五停心观”是伏烦恼，根本就没有断，智者大师这么说法，实在讲就是帮助我们学习，智者大师念佛往生极乐世界，他为我们现身说法。在中国史传里面记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，不是普通人，示现做个样子给我们看，教导我们，让我们效法他。这个意思就很深，我们要能够体会得到。特别是在这个时代，这个时代我们要怎样自己修学，怎样弘法利生。

　　五停心也叫五品位，《法华经》“分别品”里面所讲的功夫刚刚得力；换句话说，在六即位里头，他是观行即位。大家想想，观行即位前面是什么？名字即位，那就是有名无实；到观行，你的功夫才算得力。这里面说了五条，第一条叫“随喜”。经上说：“若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。”天台家列五停心观，是从《法华经》上佛陀的开示。虽然说的是《法华经》，实际上，包括所有一切大乘经典。听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随喜，这个人过去生中善根就深厚，以这个善根遇到善缘，他就能够深入。这种善根善缘，我们前面都曾经跟诸位报告过｜“好学”；这是我们一生修学成败第一个因素，一定要好学，不好学那就没有法子。真正好学就有善知识，你就会遇到善知识，就有这个缘分。

　　善知识确确实实是佛菩萨示现，真是佛家所讲，“佛氏门中，不舍一人”。你一个人好学，你就会遇到好的老师、同参道友。你不好学就没有法子，你的一生遇不到，善知识在面前，天天在一起，当面错过。你遇到了没有？没有遇到，天天在一起都没有遇到，这是实话。为什么？自己不好学。自己真正好学，跟善知识相处，哪怕是再短的时间，真正受利益。《坛经》里面所讲的永嘉禅师，永嘉禅师亲近六祖一天的时间，他得的利益是一生都受用不尽，真正亲近善知识。这也是印祖所说的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，永嘉有十分诚敬，虽然很短的时间，亲近一天，得的利益是圆满的。毫无诚意，天天跟祖师在一起，没有遇到善知识，诸位要懂得这个深义。这是第一个，就是讲你的善根，你没有善根、没有福德，你遇不到缘分；遇到缘分，必须要具足善根、福德。

　　第二是“读诵”。经上说：“何况读诵受持者。”由此可知，读诵里头包括受持，经文上讲的。大乘经天天要念，我们今天主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》有没有天天去念？一天不缺课。我们是个出家人，许多在家居士每天《无量寿经》都念好多遍，有一天念十遍的。我们是不是真的念？不要求念那么多，一天最低限度要念一遍，一年三百六十天一天都不缺，能念两遍就更好。先开始念一遍，熟了之后，你念的速度也就快了。念得很熟的人，《无量寿经》从头到尾念一遍三十分钟。但是不熟，我们初念的人，总得要两个小时。愈熟你进度就愈快，你的遍数就可以增多。你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中；在日常生活当中，起心动念、一切造作，都会想到经上的教训，不会违背经训，依教奉行，这叫读诵。读不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。这是五品的第二。

　　第三条是“说法”。经上讲：“如来灭后，若有受持读诵，为他人说。”这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，随时随地。遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲，深说浅说、长说短说，那看对方的根机，随机说法。这是属于机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。

　　第四“兼行六度”。经上说：“况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。”这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，菩萨行的六个原则。我们也曾经为同学们制订了一个《修行守则》，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节了一百多条，一百多条诸位细细看看，不出六度，六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属于自利，兼行属于自利。

　　最后一条叫“正行六度”。正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：“若能清净持戒，利根智慧，能达问难。”能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位，六即里面是观行即佛。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界真正有把握。这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度，那是菩萨行，那更高一级。从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证位，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位，四圣法界是相似位，六道里面的是观行位。观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的。净宗殊胜就殊胜在此地，只要这么一点小小的功夫，就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自度，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回。所以一定要“知位次”。

　　“位次”，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆；藏教我们一般讲小乘，声闻、缘觉，他的位次有四果四向。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同，即使断证相接近，智能不相同。像圆教七信位的菩萨见思烦恼断尽了，相当于小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思，但是智慧完全不相同，圆教人的智慧高。我们在《楞严经》上看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，我们能够看出来。阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经，他能听得懂，他能够理解；但是虽然能听懂，虽然能理解，他做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在楞严会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉。阿难尊者只断见惑，八十八品见惑，是初果须陀洹。在形象上是这么个样子，可是我们细细想想，不是这样。阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们这样一看就很清楚、很明白，圆教人智慧高。

　　阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议！这个位次要清楚。我们今天努力，能够做到五品位，就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，这是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不只九品，九品是大的分，九品里头每一品还有九品，我们要懂这个意思。我们自己究竟在哪个品位要很清楚、很明白，不会贡高我慢，谦虚、认真努力的学习。这是“知位次”的大意。