尘沙无明

尘沙无明 

       下面讲的是“六蔽”，这就是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，我们所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来的悭贪烦恼，最重的烦恼，列在第一条。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。瞋恚是蔽，佛教人用忍辱方法来破瞋恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全都有。

　　下面讲的是“尘沙无明”，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此地，我们要认识清楚。怎么样才能够把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？四谛底下两条：

　　【道灭。】

　　修道。“道”是因，出世间的因，“灭”是出世间的果报。前面“苦”是世间的果报，“集”是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因。此地的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？这讲集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，这个灭是佛在经里面常讲的“大般涅盘”，大般涅盘在此地是灭的意思。

　　【灭因缘。】

　　前面说的十二因缘，这是塞。你能把十二因缘灭除，这通了，就是六道跟四圣法界通了，就没有障碍，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。如何对付六蔽？

　　【智六度。】

　　“六度”里面就有般若波罗蜜。为什么此地用个“智”？这个“智”用在此地意思很深，说明没有智慧的人，不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。那要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的熏修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在熏习，我们要晓得佛的苦心，佛教学方法的善巧。听久了，熏习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行。菩萨道是学菩萨的存心，真的凡夫中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数。中下根性的人，长时间不断熏修会起作用，我们自己就是个例子。

　　我们从小这六种蔽不但有，而且非常坚固，我自己的东西为什么要给别人？我从小生活在一个贫苦的家庭，家庭并不富有，连小康都谈不上。家里没有恒产，土地房屋都没有，也没有积蓄，我一家人不多，一家四个人，靠父亲工作拿这点工资来维持生活。所以我们对于一切物资都非常珍惜，得来不容易，这就养成一个悭惜的习惯。我小时候喜欢读书，可是我的书本，别说送给人，借给人看我都不会答应，为什么？他借去之后，把我的书弄脏了，我很不高兴。我的东西很爱惜，我念的书都是干干净净的，我在书上写字整整齐齐，书上绝对不会有迭个印子在上面；人家借去，看到哪里就迭一下，拿回来我这本书不要了。为什么到现在能够这样大大方方布施？天天听经，天天闻法，时间久了，逐渐逐渐明了了，把过去错误的观念改过来。这个改过来很不容易，我跟章嘉大师三年，他老人家对我用了三年的功夫，让我觉悟到了。而且在这三年照顾，也是督促之下，我肯干、肯学，我尊重老师，听老师的话，逐渐把观念转过来，行为转过来，才会有这么一点点成就。

　　这里用个“智”用得好，告诉我们天天要读书，《观经》三福末后一条“读诵大乘，劝进行者”，这两句话是相辅相成。劝别人，实在讲，就是劝自己。劝别人，人家能不能接受，不必去理会。为什么？劝别人，实在讲是劝自己。讲经说法是不是给别人听的？不是，给自己听的。什么时候才是讲给别人听？转凡成圣之后是讲给别人听的，转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，讲经说法都是给自己听的。超越十法界，证得法身大士，那个时候可以说讲经是为别人，是利他，不是自利。十法界里面的佛菩萨，利他实在都是自利，我们要知道。尘沙无明是最难破的，要用什么方法？

　　【一心三观。】

　　尘沙多么复杂，数量多多，“一心”能对治。怎么样得“一心”？我们净宗的方法是持名念佛，《弥陀经》里面教导我们，持名念佛的目的在哪里？一心不乱，心不颠倒。一心不乱破尘沙惑，心不颠倒破无明惑，就用这一句佛号，这方法妙绝了，只要老实念。所谓老实，这里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就叫老实念。只要这么一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗门里面大彻大悟、明心见性同样的效果，所用的方法不一样，达到的目的完全相同。根据世尊在经论里面告诉我们，比宗门的成就还要殊胜，为什么？他得一切诸佛的护念，得一切诸佛的赞叹，所以这是真正不可思议的法门，我们用这个方法来修学就通了。

　　这一段介绍出来，我再做一个总结。我们要修道，道是方法，如理如法的修学，放下“爱、取、有”，了解爱取有的事实不可得，那只是个幻想而已，真的是妄想分别执着，决定不是事实。《金刚经》上告诉我们“三心不可得”，说明你能得不可得。诸法缘生，缘生没有自性、没有自体，凡是因缘生法都没有自体，所以说当体即空，了不可得，你所得的不可得。虚空法界一切众生，我们今天讲一切人事物，皆不可得。世法不可得，再告诉你佛法也不可得，佛才讲“法尚应舍，何况非法”，佛法、世法都不可得。“不可得”三个字，在《大般若经》里面，世尊说了上千次。一部《大般若经》看完了，我们记性不好，一遍看完之后什么都不记得，但是“不可得”三个字会记得很牢固。为什么？看太多了，到处都看佛说“不可得”，不可得三个字印象就非常深刻，这遍数多了。知道不可得了，还打什么妄想？

　　你们读《了凡四训》，袁了凡为什么心那么清净，没有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命里所有的，命里没有的怎么想也想不来，那就干脆不要想，清净心现前，他那还不是真正清净。我过去在讲席当中常说，了凡先生是标准凡夫，我们都不够标准，他是标准凡夫。为什么？随顺命运走，完全不能改变，宿命论，标准凡夫。我们今天从哪里下手？要放弃对世出世法一切人、一切事、一切物，控制的念头、占有的念头，从这里下手。如果想控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头，你要不肯舍弃，你这一生无论修学哪一个法门都不能成就。为什么？塞，堵塞了，决定不通的，你还会有什么成就？你学佛法，凭着你聪明伶俐，说得天花乱坠，可是将来该堕三途还是照旧堕三途，轮回六道还是照旧轮回六道，你有什么成就可言？

　　一定要懂得从哪里下手，要深入经藏。深入经藏，对于我们现前来讲，“一门深入”，一部经深入，发掘这一部经里面所藏的义理，我们走的是这个路子。这一部经的义理要是被你发掘出来，一经通一切经通，你的问题就解决，你样样都通达，这点很重要。决不是深入经藏，叫你去搞《大藏经》，你一生也搞不通。深入经藏，是你选择一部。选择哪一部？在理论上讲任何一部都可以，因为法是平等的，“法门平等，无有高下”，任何一部都一样。可是我们一定要考虑自己文化水平、生活状况，哪一部经典、哪些法门我们修学感到方便，不太吃力，障碍比较少，这就容易。

　　为什么末法时期，往后还有九千年，诸佛菩萨都赞净土？我们将《无量寿经》跟其它经典做比较，确实《无量寿经》容易，念佛法门方便。无论在什么时候，无论在什么处所，一句佛号没有任何障碍。有同参道友，可以在一起共修；没有同参道友，一个人老实念也能成功。你在一个家庭里面，一家人不念佛，你念佛人家讨厌，我不出声，心里头默念也没有障碍，这个法门方便。佛号怎样能念得相应，大势至菩萨跟我们讲“都摄六根，净念相继”。都摄六根，我们换句话说，就是放下万缘；眼不贪色，耳不贪音声，舌不贪口味，乃至于意不贪诸法，这叫都摄六根。也就是观世音菩萨在楞严会上讲的“反闻闻自性”，他用耳根做个比喻，耳是闻外面音声，不闻外面音声，收回来闻自性，自性的清净寂灭。然后是净念相继，净念，不怀疑、不夹杂就是净念，相继就是不间断。

　　由此可知，净念相继跟都摄六根关系非常密切，我们今天净念相继为什么做不到？不怀疑、不夹杂、不间断为什么做不到？做不到的原因，我们没有能够收摄六根，眼贪看外面的色相，耳贪听外面的声尘，所以你的功夫不得力，六根还攀缘外面的六尘。这是我们必须要明了，我们念佛功夫不得力的原因在哪里？明白之后，眼放下色尘，耳放下声尘，鼻放下香尘，舌放下味尘，身放下触尘，意放下法尘，六尘放下了，然后净念相继自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三观更是高度的智慧。这个样子，我们才有能力超越十法界，通如来的果地，不仅是菩萨，通如来地。