识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞

识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　【五、识通塞。】

　　来谈起。

　　【苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。】

　　“塞”就是阻塞，是障碍。阻塞什么？阻塞我们智慧，阻塞我们不能够明心见性。佛法最终的目的，是要让我们恢复自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能现前，就是因为有障碍。佛在一切经论里说得很多，天台大师将世尊所说的归纳起来，告诉我们“苦”是世间的果报，“集”是世间的业因。这在四谛里面说得很清楚、很透彻，我们在此地不能讲得太远、太繁，“识通塞””主要是从四谛上说的。“十二因缘”是缘觉，也就是经上常讲的辟支佛，他们所修学的法门。从无明缘行、行缘识，一直到老死，总共十二条纲目，称之为十二因缘。十二因缘里面有因、有果，果上是没有办法断的。十二条也分配给三世，也就是过去、现在、未来。过去的因缘，我们没有能力超越时间，所以过去我们也用不上力；未来是指来生，实在讲也用不上力；真正能够用力之处，只是在这一生当中的因果。就是当中这八个纲目，从“识”到“爱、取、有”。前面五条是属于果报，所以真正能用功，真正能够在十二因缘里面断掉一条，那就成就了。

　　实际上，能断的只有三条：爱、取、有，就这三条。爱是迷惑，我们讲“惑业苦”，取跟有都是属于业，果报是苦，所以我们能够下手之处就是从惑业上。如果人能够把爱欲断掉，这一关看破了，世出世法都是毕竟空，无所有，不可得。只有真正彻底看破，才能够断惑，断惑证真。这一条很难很难，上上根人所修的。取就是取舍，也就是我们一般人讲的得失，世间人常讲患得患失，这叫造业。取也是染着，佛法里面常讲着相。这一染着，必定就“有”了。有了什么？有了贪瞋痴慢，有了是非人我，阿赖耶识里头你就有了种子，业习种子；“有”，是指阿赖耶识里头，落谢业习种子。既然“有”了，后面就有“生老病死”的果报。

　　佛说这个道理，跟我们说明了三世，就是过去、现在、未来，三世轮回的根本原因。我们了解这些道理，才晓得三世轮回是怎么一回事情，要想超越六道轮回，这十二个因缘就像十二个连环一样，你能够破掉一个，它整个就瓦解了。佛告诉我们，从什么地方去破？从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相，所以爱欲他能断，这上根利智；中下根性的人不行，在这个地方断不了，佛就教我们从“取”，从这上断。“不取”就是不着相，我们在讲席当中，常常勉励同修们不分别、不执着，不分别、不执着就是从“取”上下手。由此可知，“爱取有”这三个字，不是说事相，说的是用心。事相上不能离开，你每天要吃三餐饭，你要穿衣服，抵御这寒冷的气候，这是事相，你必须有房屋遮蔽风雨。不是从事上离，是从心上、从念头上离，这个不能搞错。日常生活当中一切随缘，像佛菩萨一样，决定不要去分别，不要去执着，这就有方法把十二因缘解开。

　　第三种从“有”上去断，这个也不容易，所谓是“为而不有”，那是很高的境界。实在讲，从有上断是哪些人？多半是再来人，诸佛菩萨应化在我们这个世间。我们看到他也有爱，他也有取，人家没有“有”，这个功夫高了。宗门里面所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，那就是从“有”上断，他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面，最明显的一个代表人物是济公和尚，我们在一般看的小说里面《济公传》，那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老，在《大藏经》里面有济公的传记，他的传记分量很多，好像是有六卷的样子，分量相当多。这是从“有”上断的，他爱取那是表演，跟我们凡夫不一样，他是表演、是示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多，我们肉眼凡夫不认识，但是我们读了佛经之后，知道有这么回事情。因此我们对于有一些示现的，决定不能够轻视，不可以轻慢。因为我们是凡夫，不知道他是什么人，他是不是佛菩萨、是不是罗汉来示现的，我们怎么知道？他也决定不会暴露他的身分。大经里面讲做种种示现，他们只有一个目的，觉悟一切众生，无论是示现正面的，或者是示现反面的，行善的、作恶的，你仔细去观察，都是在教化世人，都是在帮助世人觉悟。

　　如果循着十二因缘流转，这就“塞”了，永远在六道轮回。譬如说，爱是贪爱，取是占有、控制，有是造了业，业习种子落在阿赖耶识，牵引来生的果报，这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得，如果不能超越六道轮回，我们这一生当中，起心动念、言语造作，恶业多过善业，特别是生活在现在这个时代，没有善知识教导我们，正像《地藏经》上所说“起心动念，无不是罪业”，我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报，实在讲，那是很渺茫的。我们自己很冷静去反省反省，我们五戒十善修得怎么样？五戒十善修得不好，与经论上的标准差得很远，来生人身就得不到了。佛在经上给我们做的比喻，现在得人身的人，失掉人身，来生再得人身，佛说了三个比喻。第一个比喻是“爪上土，大地土”，这是佛在地上抓了一把泥土、沙土，手上这土数量就好比是得人身的人，他把这个土撒在大地，指甲上还留了一点，还没有掉下去，来生能得人身的在指甲上那一点土，不能得人身的落在大地上的土，几个人来生能得人身？

　　我们自己要冷静去想想，我们这一生所作所为，我们想的是什么？干的是什么？来生得什么样的果报，不要问人，自己冷静想想就知道了。肯冷静想想的人容易觉悟，想想这个事情可怕，可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中，不起一个恶念，不能起害众生的恶念，更不能起害人的恶念，念头都不能起，当然就不会有这些行为。我们为什么要这么作法？希求不落恶道。佛教导我们，这是经上讲的三个目标：第一个目标教我们断恶修善，转恶为善，这样才能得人身，不失人身。你不肯做，不能怪佛菩萨，佛菩萨讲得那么清楚，你自己不做，那没法子。由此，我们也很清楚得看出来，佛教导这三个目标：第一个转恶为善，就是教我们在六道里头，能够保住人、天两道，决定不堕三恶道，这是佛法教学最低的要求；第二破迷开悟，破迷开悟是哪些人？是六道之外的，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，那是转迷成悟，超越六道；最后一个目标是转凡成圣，这是超越十法界，证得一真法界。一真法界里面才算是圣人，为什么？见性了，破一品无明，证一分法身，那是转凡成圣。