善巧安心佛号

善巧安心佛号 

       佛给我们一个最方便的方法，教给我们念佛。前面是“善巧安心止观”，我们是“善巧安心佛号”，比止观还方便。这是为什么法门这么多，一切诸佛如来偏赞念佛法门，念佛的方法很多，为什么诸佛如来偏赞持名念佛，道理在此地。我们没法子，就把心安在佛号上，念念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这就叫正念。念“阿弥陀佛”是不是真的正念？不是，阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念来对付一切妄念，是这么一个方法。那有人说，我用“一二三四”也可以，行！是可以。但是为什么一定要用阿弥陀佛？用阿弥陀佛跟阿弥陀佛本愿相应；那就是说，你将来决定往生到极乐世界作佛。你念一二三四，可以控制你的妄想杂念，极乐世界没缘，你去不了。问题就是你一二三四念得很好，妄念念掉了，你有没有把握了生死、出三界？如果出不了三界，依旧搞六道轮回，这就是念“一二三四”不如念“阿弥陀佛”的道理。一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛，不劝我们念一二三四，你偏偏念一二三四，你不是叫作对吗？跟谁作对？跟自己作对，没有跟诸佛如来作对，跟自己作对，还是随顺自己的妄想习气，不相信老师的教诲。老师教的方法决定有道理在，决定有好处在，我们自己想出的方法固然也有好处，这个好处总比不上老师那个好处。

　　你的心要安在哪里？诸位想想，一部《金刚般若波罗蜜经》，实际上，须菩提只问了两桩事情：一个是“云何降伏其心？”这个问题问的是，我们的烦恼杂念太多，用什么方法能把它控制住，能把这些妄想杂念降伏住？这是大问题；第二个问题是问“应云何住？”我们的心应该安住在哪里？一部《金刚经》就这两个问题。这两个问题，如果在净土宗里面的解答，哪有那么麻烦？哪有那么啰嗦？“云何降伏其心？”南无阿弥陀佛就降伏了。念头才起，一句佛号提起压住了，久而久之心里头只有佛号，没有妄念了。“应云何住？”南无阿弥陀佛。你就把心安住在阿弥陀佛佛号上就行了，问题就解决了，还用得着那么啰嗦吗？讲那么多废话！释迦牟尼佛讲了一部《金刚经》，解答这两个问题，对谁讲的？不相信念佛法门的人。真正相信念佛，哪里需要让释迦牟尼佛说那么多话，费那么多口舌？所以这个法门什么人修的？上上根人修的，一生当中圆成佛道的法门。

　　一句佛号就具足三止三观，一句佛号圆摄无量法门，这个话不是我说的，莲池大师讲的，蕅益大师讲的。这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛如来所说的一切法，无有一法不含摄在其中，这不是天台讲的“一心三观”是什么？我们今天念这一句阿弥陀佛，确实与一心三观不相应，我们这里夹杂着妄想，夹杂着杂念，所以这一句佛号念得没有效果，没有成绩表现。我们也曾经在念佛堂里看到，有些人念得法喜充满，几天几夜精神不疲不厌。那是什么原因？他用真诚心念佛，用清净心念佛，所以才有效果。我们是用夹杂心念佛，用疑虑心念佛，所以收不到效果。诸位细细想想，是不是这样的？

　　大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念相继”，我们在念佛堂没有做到，我们在念佛当中，六根还是攀缘外面境界，没有把六根收回来。眼还是东张西望，心里头还是妄想分别，在念佛堂看看这个人，跟人家挤眉弄眼，心还是散乱的。看到你喜欢的人，你会跟他笑笑点头，看到不如意的人还生气，瞪着眼睛，你怎么能相应？你的心没有定下来，你不是真诚心、清净心念佛。我念佛，念这一句佛号，为这个世间苦难众生，为法界一切众生，那是慈悲心相应。诸位想想，我们念佛收不到效果，原因在哪里？为什么别人念佛，能够收到很好的效果，他那个原因又何在？你要把这个找出来。把我们得不到效果那个因素消除，人家效果很好的那个原因，我们要记取、采取，我们念佛功夫也会得力，也会有很好的效果。

　　三惑，如果次第破是渐修，同时破是顿超，在佛法讲顿渐两门。顿超快，念佛法门是圆顿大法。怎样用“都摄六根”的方法？观世音菩萨在楞严会上所讲的，那就是的。大势至菩萨提出来，“都摄六根，净念相继”，观世音菩萨是做出个样子来给我们看，“反闻闻自性”就是“都摄六根”。用这一个字做代表，耳反闻，眼要反观。什么叫“反”？不缘外面的境界，就反过来了，就是都摄。换句话说，眼能不看吗？好，闭着眼睛不看。耳能不听吗？没有办法，耳没有办法关闭，睡着了，耳朵还可以听到外面声音，耳怎么反法？实在讲，“反”不是说我们不听了、不看了，不是的。反的意思就是此地讲的三观，三观就是反闻。眼见色相，耳听音声，立刻就懂得一切众生相的体相用，清清楚楚、明明了瞭，这就是反观。不会随境界相转，知道体空寂、相虚幻，知道现象的因缘果。

　　从前李老师教给我们，从八方面来看，任何一个事都要从八面去观察。体、相、用三面，因、缘、果又是三面，六面，事、理，你从八面观察，你就不会迷惑，不会被境界转了。任何一个事物，你一眼就能看穿八面，你会看、你会听了。这些方法学了之后，要在日常生活当中去练习，练得非常纯熟，六根一接触六尘境界，这八面同时现前，你才叫不迷，你才叫会看；对“止观”的观，是小小有一点门道，但并不深刻。你会看，看得没错，但是很浅，不够深度。深一层怎么样？这八面每一面都有八面，体有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理。说到事，有事之体、事之相、事之用，事里面有因缘果，有事之事、事之理。这样八八六十四，我们见色闻声，剎那之间，六十四面清清楚楚，你的看、观察东西才有点儿深度。这个还不够深，其深无底，六十四每一个里头又有六十四。

　　然后我们才明了，“诸佛菩萨观察入微”，这一句话的意思。我们不能不低头，不能不五体投地，我们实在比不上，我们连八面都没有办法，都照顾不到。人家能够观察入微，那个“微”是其深无底、其广无边，所以人家才能够一毛孔、一微尘，能够观察无量无边法界。如果不了解这一些事实真相，我们对佛经里头很多这些法相名词，含含糊糊看过，哪里懂得它的真实义？用三观破三惑，在任何一物上、一桩事上都行。正报一毛孔，依报一微尘，你能用三观观察这一法，三惑都能够破，何况在一切法中？我们六根每一天、每一分、每一秒中，接触外面六尘境界，你是怎么个看法？你能够用佛菩萨的正观，正确的观察，执着、分别、妄想都空了。这是三惑，执着是见思烦恼，最严重的，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。见色闻声，一一法中都能够同时破这三种烦恼，在一切法里头，再没有妄想分别执着了，你的心多清净。清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是大慈悲心，性德圆满现前。

　　什么叫用功？见色闻声，六根接触六尘境界，那是道场，那是用功，问题在我们懂不懂、会不会。契入这个境界，我们才真正体会到什么叫大自在，《心经》头一句话，味道就体会出来；“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“行深般若波罗蜜”就是一心三观，三观一心。三观不是有次第，不是有差别，一即是三，三即是一。我刚才跟大家分析，从八面观察，一即是八，八即是一；深入一层，八八六十四，一念就是六十四，六十四就是一念。诸佛如来在果地上，观察入微是一念，同时，没有先后，没有次第。

　　你要不懂得这个道理，明了这个道理是看破，在日常生活当中去练习，是真正做功夫，真会用功，用功在生活当中。吃饭的时候，粒粒米都是一心三观，喝茶的时候，每一口水都是一心三观，这样才能够“性成无上道”。祖师大德说，我们不会吃饭，不会喝茶，赵州和尚叫你“吃茶去”，你就真端了茶就喝了。人家吃茶是一心三观，我们吃茶是胡思乱想，这里头勾引起贪瞋痴慢；这个茶叶好不好，水好不好，火候功夫好不好，胡思乱想！世间人还赞叹，你很了不起，你懂得茶道，你说有什么法子？佛法深入进去之后，这是其味无穷，大家要认真努力。说，说不尽，说只能是一个提示，诸位自己一定要深思、要契入、要悟入，你才会有所得，才有个悟处、有个入处，怎么讲都是个提示。