故使感应道交

       《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。

　　‘文成印坏’比喻念佛工夫成就，工夫在乎一念，念到纯一，即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众，为何说‘不来而来’？来与往是从事上讲的，事上确有。从理上讲没有来往。诸佛菩萨是众生心中变现的，众生往生到西方极乐世界，极乐世界也是众生自性变现的，唯心净土，并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应，信愿行是能感，佛菩萨应现是所感。行人心识往生，非身体往生，身体是我所，心识才是我。

　　《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。

　　此指凡往生者，多劫善根成熟，无论在家出家，贵贱老少，六道以及胎卵湿化，皆名为善。例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说，民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生，它也可称为善男子。‘闻’是闻慧，闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表，即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中讲的很透彻，阿阇王子及五百长者，在过去生中曾经供养四百亿佛，其善根福德已不小，此世又遇释迦佛，以居士身听佛讲经说法，希望将来自己成佛，要同阿弥陀佛一样，只动了这一个念头，并未发愿求生净土。供养四百亿佛，善根尚未成熟。换言之，这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土，他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多，我们现在劝人念佛，人家不相信，乃是正常的现象。五逆十恶之人，过去世有善根，在这一生未遇到佛法，造作五逆十恶，临终遇到善缘，经善知识指导劝勉，一听就相信，立刻接受，念佛求生，如唐朝张善和之例，乃多生多劫之善根成熟，此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量，是要以累世因缘所建立的善因为依据。

　　《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

　　往生是建立在三种不思议的基础上，一、心性不可思议，二、能念之心不可思议，三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，因为阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二，所以一切法从心想生。要专想弥陀，才能把弥陀变成自己，气分交接，真能感应道交。修净土的以执持名号为正行，至为简易直捷，不必观想参究。所有一切经论应当统统放下，并不需要第二个法门，心立刻清净。闻而信，信而愿，三资粮具足，如不信不愿，等于不闻。世出世间法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。

　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

　　闻思修分开说才能把理事说得清楚，实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。

　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。