四宏三聚义无边

　　佛说一切法，为治一切心。众生之心病无量，如来之法药亦无量。然总举大纲，取要而言，三聚净戒，四宏誓愿，摄无不尽。喻如月到中天，春回大地，万川普印，百卉齐荣。今为汝等，合而明之：三聚者何？第一律仪戒，无恶不断，即第二宏誓“烦恼无尽誓愿断”也。第二摄善法戒，无善不修，即第三、第四二种宏誓“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”也。第三摄众生戒，无生不度，即第一宏誓“众生无边誓愿度”也。只此三聚、四宏，十方三世诸佛度生妙法，无不从此法界流，无不还归此法界。允为佛法之纲宗，入道之轨范。舍此则圣无接引之方，生莫能度；凡绝修习之路，佛无由成。卓杖云：

十圣尚遵如是义，六凡敢越此嘉猷？

（五九）
持戒定能脱苦轮，须同形影两无分；
我人四相尽捐却，克证真常法性身。

　　夫戒者，入道之初基，却恶之前阵。伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹。十方诸佛，依之而证菩提。一切菩萨，由之而得解脱。无尽法藏，举一全收。彻上彻下，无比无俦。法门之妙，更无过者。所谓“此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”刻论性体，生佛本同。迷悟攸分，持犯立判。持则作圣，犯则作凡。良由众生情生智隔，想变体殊。外则妄见山河大地，明暗色空；内则妄见四大五蕴，见闻觉知。喻如一翳在眼，空华乱坠，不了当体本空，故受长劫轮转。汝等欲复本心，直契果觉，但当谨遵毗尼，严持无犯，自然摸着娘未生前本有鼻孔。且道如何即是？卓杖云：

几处齐呼几处应，一回相见一回亲。

（六十）
严净毗尼孝道隆，佛乘深植此心中；
世间出世咸依止，万别千差一贯通。

　　世出世间，罔不以孝为本。欲尽孝道，必须严持净戒。盖以至德要道，儒、释同宗，而现生、后世，利益殊致。先意承志，服劳奉养，竭己之力，悦亲之心；不亏其体，不辱其亲，立身行道，扬名于后世，以显父母。世间孝道，唯此而已。若于服劳奉养时，委曲宛转，开谕亲意，俾其归依三宝，斋戒念佛。生则养其口体，死则导其灵魂，使亲神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记。此即世间孝，而兼出世之孝。乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒，谨守无犯。诸恶莫作，众善奉行。依佛言教，自行化他。普令断惑证真，超凡入圣。是名究竟孝顺父母、师僧、三宝，乃孝之极致也。如是行孝，速得成佛。凡有心者，各宜勉旃！卓杖云：

孝道若能如是行，堪名无忝尔所生。

（六一）
五戒全体是五常，直同两镜各交光；
虽云教理分通局，总为群迷还故乡。

　　五戒大旨，不异五常。但其制有亲疏，而其益有远近。若合而明之，则不杀，即是仁；不盗，即是义；不邪淫，即是礼；不妄语，即是信；不饮酒，则心不昏而神清明，意不乱而志凝静，即是智。若详而论之，儒者盛德君子，但远庖厨。虽云“民吾同胞，物吾与也”，然犹刍豢悦口，居常食肉。衷怀安舒，不生痛伤。佛则从巨至细，有形无形，凡有心者，悉令得所。生则不忍损伤，死则导令脱苦。远解过去之业缚，预培未来之慧根。令持戒者，初则制心不作，继则制心不起。渐至人我情空，能所相灭，破尽无明，复本心性，裂尘劳网，入解脱门。可谓三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，德逾乾坤，恩深沧海。杀戒如是，余可类推。除彼一阐提，孰闻不信受？卓杖云：

佛恩历劫莫能宣，略示端倪使自怜。

（六二）
惭愧为服忍辱衣，欲证法身勿暂离；
万行由斯皆具足，速成无上佛菩提。

　　信、戒、闻、舍、慧及惭、愧，名为七圣法财，洵属出尘要道。前五为财，后二为守财人。财无人守，随即亡失。以故惭、愧二法，更为切要。惭则内自警惕，尊重己灵。愧则外师景行，仰慕诸圣。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。颜子四勿，曾子三省，孟子谓人不可以无耻。世间圣贤，莫不致力于此。《遗教经》云：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。”《涅槃经》云：“世间有二种健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”是知具足惭愧，则烦恼惑业，直下消除。功德智慧，速得圆满。契无作之戒体，证清净之法身。汝等若能常怀惭愧，严持净戒，则无边利益，当自证知。卓杖云：

仰副佛化证己灵，全凭惭愧作典型。

（六三）
京都白云观方丈道士高仁峒设千僧斋上堂法语

三教由来共根源，根源起处莫颟顸；
一轮明月当空照，万水千江影尽圆。

　　兹有京都白云观方丈、护法道友仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归。欲参普门，故朝第一名山；广结众缘，因设千僧大斋。又以心期宏道，志在利人，敦请山僧，升座说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本无二。山僧不免烦木上座为众指出。（举拄杖云）大众看看，者个是儒耶？道耶？释耶？若能直下了然，管取人我相除，参学事毕。一尚了不可得，三又从何而立？若或未了，不免葛藤一上。夫道无形相，如春在花枝。人有彼此，如像含古镜。虽万像各异，而原是一镜包涵。纵千花竞秀，而本从一气化育。全多即一，全别即同。了此则法法圆通，头头是道。从朝至暮，动作云为，无不是老子之“常道”，孔子之“至诚之道”，与夫达磨西来“直指人心，见性成佛”之道矣。虽然，高公是一通方作家，不妨更进一筹。且道镜空花落时，又作么生？试下一转语看。良久云：

白云影里仙人现，手把红罗扇遮面；
急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。