更何况是博地的凡夫，通身都是业力所缠，就如同重罪囚犯被长久监禁束缚于牢狱之中，没有办法可以出离。何其幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛陀之经典，就如同囚犯遇到特赦之文书，其庆幸快乐是没有办法言说的。必然将可依此经典而长久辞别三界的轮回，永远出离生死痛苦之牢狱。亲自证得法身报身化身等三身，直接到达涅槃之家乡。此无量无边的利益，都是从听闻佛经当中而得到。岂可放任狂妄之知见，心中不存有恭敬畏惧，就如同世俗儒者之读诵诗文，任意妄行轻慢亵黩之事。既然已经阅读了佛经，何不依照佛经所说而恭敬尊重经典佛法。既然轻视亵慢佛法，又岂能够得到佛法所有的真实利益呢？
倘使我们能够暂时止息狂妄的知见，在清静的夜里自我思惟，则必定心神惊悸恐惧，感慨伤心而涕泪滂沱也。自己悲哀昔日之无知，誓愿毕其一生以竭尽其诚心，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣之邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够如此，才可以于佛法的大海之中，随分随力，各各获得真实的利益。
就如同阿修罗和香象，以及小蚊虫，饮用于大海之水，咸皆可以获得充满饱足。又如同一阵雨普遍滋润大地，小卉草和大树木一同皆欣欣向荣。若能如是，则自己受持经典佛法之功行，才不会枉费而无用。而释迦如来所说之经典和诸多祖师宏扬佛法之心，也才可以稍稍得到舒畅而感到欣慰喜悦也。如今将古代大德恭敬经典之事迹和其利益，简略地收录数条，企望想要真实修行实践佛法者，可以有所取法也。
齐僧德圆。不知其姓氏家族，天水人。平常以《华严经》为业，专精读诵受持，并且能微妙统摄其究竟之义旨。后来整修一个清净的林园，种植许多谷楮树，同时在园林中种植香草，并间杂种种鲜花。每一次进入此庭园，必定要洗浴濯足，身上穿著清净之衣。然后以香水灌溉花木，谷楮树生长三年之后，其香气芬芳馥郁。又另外再特别建造一间清净的屋室，以香泥涂抹墙壁和整地，然后结坛场而清净器具，准备洗浴之器具和新净的衣服。工匠之人都要受持斋戒，每次出入都要更衣，而且必定要盥洗漱口并且熏香。然后剥取谷楮树而取其树皮，并用水沉香浸泡，如此维护清净而造纸，经过整整一年纸张才制造完成。
然后另外再建筑清净的基地，更再建造新的屋舍，乃至于大柱横梁椽木瓦石，都以香汤来洗濯才使用，每一件事都非常庄严洁净。在屋室的厅堂中特别造了一个方柏的大座，四周布满种种香花。上面悬挂著宝盖，垂饰著种种金铃玉佩，其中间杂著流苏。并以白檀紫沉，作为写经的桌子，并制成笔管。书写经典之书生每日受持八关斋戒，并以香汤洗浴三次。穿著华丽的冠帽和清净的衣服，其形状就类似于天人。
即将进入写经的屋室时，必定于经过的路边夹道焚香，由梵呗在前引导之。德圆法师也穿著庄严清净之衣服，执持著香炉在前恭敬引导，并且散花供养，然后才开始书写经典。德圆则在一旁胡跪而运心观想，恭敬倾心地注目观看。才写了几行字，每一个字皆放出光明，映照于整个厅院，全部的众人都一同亲见，人人莫不悲伤感怀，久久之后光明才停歇。
此外又有神人执持兵戟，现出形体而在旁警戒护卫。德圆和书写经典之人皆一同见到，其余的人则不能目睹。又有穿著青衣的清净童子，不知从何而来，手中执持著天人之花，忽然现前而恭敬供养。前前后后灵异的感应，纷纷杂杂相连不断。如此经过了两年，书写经典才完毕。然后以香木书函而装盛之，放置于诸宝所成的幢帐当中。安放在清净的堂室之内，每日恭敬顶礼拜谒。后来因为转读经典，其书函更放出奇异的光明。至于其庄严洁净，和恭敬之态度乃是绝于古今。此经展转传递，于今已经经过了五个朝代，如果有以恭敬心而清净读诵者，时时都有昭然显著的不可思议感应。其经典如今在西太原寺贤首法师之处所，恭敬守护而供养之。
印光大师注：此与下面所说的二条引文，皆是指晋译的六十卷《华严经》也。谷，其发音为‘谷’，字体从‘木’，而不从‘禾’，谷楮乃是楮木的别种。德圆种谷楮树，以造纸写经。进入此谷楮树之园，尚且必须洗浴濯足，穿著清净的衣服。那么平日的礼佛诵经，其竭诚恭敬清净整洁，便可想而知了。如今之人登于大雄宝殿，尚且没有彼人进入楮树之园的虔诚洁净，实在是可以令人感慨也。
所谓的‘浴具新衣’者，浴即浴室，‘新’字宜作‘蠲’，即是说浴室中具有上厕所之衣服。‘匠人斋戒，易服出入’者，是说所用的工匠之人，皆须持守五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿著上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。‘旒苏’，即是须子，乃是聚集众丝线，于其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。‘呗’者，唱赞也。经历‘五代’，即齐、梁、陈、隋、唐，此传乃是唐代之人所作的。故曰‘于今五代’。德圆之虔诚，超越于古今之人，是故其灵异的感应，纷纷杂杂相连不断。
如今之人虽然没有此财力，可是于其能力所能为者，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，冥冥之中或是显著地给予加被呢？假使只是从事外相形迹之行，心中了无诚心恭敬，则无量无边之佛法慈力，也没有办法可以感通，而却说佛法没有灵验，这样怎么可以呢？此文乃是依据《华严悬谈》及《会玄记》二本书中节录而出。
唐定州中山僧修德者，不知其姓氏宗族。以勤苦之节操习以成性，安心守道于山林之中。以《华严经》、《起信论》，安定其心而从事修业。于永徽四年，发心要抄写《华严经》，是故另外找一个清净的园院，种植楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉。总共经历了三年，然后洁净而造纸。此外又特别建筑清净的高台，于其之上起造屋室。召请善于书写之人沩州的王恭，先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更换净衣，然后焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座准备书写。其下笔时口中含著沉香，举笔之后才敢吐气，每日恒常都是如此。
修德法师每日进入静室之中运心观想，每写完一卷，即施予细绢十疋，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德因为写经完成，于是设斋而庆祝之。大众集合之后，修德于佛像之前，烧香散花，发下宏大之誓愿。才一打开经典，经典便放大光明，周遍于七十余里，照耀于整个定州城之中，城中的士人女子，普遍皆一同亲见。在中山当地的受斋之众，大家皆投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽而一心忏悔。
注：此与上一段之事这大都相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像今人之怠忽亵慢，有名而无实也。其举笔而欲吐气者，或者欲咳嗽，或者欲呵欠，即暂时停笔一下，面向于侧面旁边，令口中之气吐出，不敢以口中臭气熏于经典之故也。才书写经典完毕，不久即迁化往生者，乃是因为其专心书写经典，不求个人名利，由于专精至诚之极，致使业障尽而情执空，即可了生脱死。高登于上品莲台，亲自证得不退转之地也。观见此事，即可亲见佛法并不孤负于人，而如今的僧俗之人，大多都是孤负佛法之人也，奈何奈何啊！此一条出自《会玄记》。
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