玖、受三归法

玖、受三归法

　　（一）先须忏悔

　　1、受前忏悔

　　《事钞》云：‘以信邪来久，妄造非法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业，皆除灭。’

　　2、忏悔清净

　　《阿含经》云：‘于受前忏悔罪已受（三归）法，谓从无始生死边至涅槃际，一切罪业皆清净。’（无始有识名生死边，究竟果满涅槃名涅槃际。）

　　3、得善法体时

　　《济缘》云：‘前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受叮咛，令持在怀，不滥承奉。如经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸天神。”’

　　（二）正受三归法

　　《善见论》云：‘并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。’

　　应云：‘我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。’（如是三说得法属己。）

　　又云：‘我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）

　　（三）受三归时所作之观想

　　归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：

┌说第一遍时—观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十
│　　　　　　方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。
├说第二遍时—十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。
└说第三遍时—此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍
　　　　　　　满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，
　　　　　　　而充塞于十方世界。
　　到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。

　　拾、所归依境通三世

　　《业疏》云：‘论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），以是（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。’

　　拾壹、如何才得三归

　　无论出家在家之人，若受三归时，要注意以下几点：

　　一、要注意归依三宝是何意义。

　　二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。

　　　　　┌ 师父所讲的话，全是文言不能了解。
不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。
　　　　　└虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑之处。

　　《善生经五戒品》云：

　　　　┌信因
　　　　├信果
得归依者┤
　　　　├信有得道（佛教门中可得道果）
　　　　└信心不可败，亲近三宝，受善友教。

　　△又正受授之时，即于‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三说之处，此最要紧，应十分注意，乃可得三皈依。

　　拾贰、受三归依功德果报

　　一、功德

　　《法门名义集》云：‘烦恼魔“是生死因”，阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱，故名为魔。’

　　《智论》云：‘梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺智慧命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。’

　　《灌顶经》云：‘受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。’

　　《希有经校量三归功德》云：‘教四天下及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。’

　　《业疏》云：‘受三归者，但得法被身为佛弟子，无戒可持。’

　　　　　　　　┌得无生忍，烦恼永断。
　　　　　　　　├得法身，则不得色身。
受三归法降伏四魔┤
　　　　　　　　├无色身，则无死。
　　　　　　　　└无三魔，则波旬，自不得便。

　　┌ 欲 ┐　　┌亦名烦恼　　 ┐
　　├ 身 ┤　　├亦名五阴　　 │
故降┤　　├ 魔 ┤　　　　　　 ├魔
　　├ 死 ┤　　├即无常因缘　 │
　　└ 天 ┘　　└如大自在天等 ┘