核心提示：
我们不反对一些朋友吃肉，但我们不希望出现一种提倡杀生的文化，就像在万不得已时，我们可以用暴力去抵抗邪恶，但我们不能以此为由宣扬推崇暴力。
这一代玉林人可以吃狗肉，如果是个人行为，我们当然尊重其生活习惯，但他们如果将其当成一种节日，来倡导和张扬杀狗，就会形成一种集体无意识，就会成为一种罪恶文化。罪恶之人可以随着其生命的结束死亡，但罪恶文化却会传承下去，培养出新的罪恶，会让子孙后代也一直罪恶下去。罪恶的文化，是一种比罪恶行为本身更大的罪恶。
当然，我们也不能用一种文化专制的行为否定或一棍子打死一些民俗文化，我们应该做的，是拥有一种更高的文化眼光，来照亮一些民俗文化，吸取其精华，剔除其糟粕。这种照亮，就是我们所说的精神文明建设，或者改造人文环境。
2012年玉林狗肉节，爱狗人士现场抵制。（资料图）
玉林人把吃狗肉当成本土文化来宣扬（资料图）
6月17日，凤凰网华人佛教发表了我的一篇抵制玉林狗肉节的文章，引起了轩然大波，很多玉林人一直在反问那些吃其他动物的人，说你们既然吃其他动物，有啥资格反对人家吃狗？他们认为，吃狗跟吃猪、吃鸡、吃羊、吃牛一样，为啥你只批评吃狗？你自己吃不吃肉？
这种反问，也不是没有道理。
佛教一直是反对杀生的，一直也提倡吃素。吃素的文化是一种非常美好的文化，即使不谈它在道义方面的意义，单纯从营养学的角度来看，也应该提倡吃素。关于这一点，已有了许多科学资料，这里不再赘述。因为动物在面临死亡时，心情是和人一样的，尤其像玉林人为狗肉节所准备的那些小肉狗们，它们眼看着一个个同伴变成了餐桌上的佳肴，而自己所面临的，也是一种被屠杀的命运。我们只要换位思考，就能明白它们的心情，就会明白它们那种可怜的眼神中，有着怎样的哭诉和期待。它们期待有人能解救它们，因为在它们的心目中，人类是它们的朋友，曾经跟它们玩在一起，生活在一起，有过许许多多的共同记忆。而它们仅仅是因为有了一身好肉，就被人类朋友给屠杀了，这是一件多么让它们伤心的事？在死亡的恐惧和抑郁、苦闷的折磨下，这些小肉狗们的身体里一定分泌了大量的毒素，对健康是有害的。不只是狗，每一种动物都是这样。在死亡来临之前和死亡来临时，它们都会面临身体和心灵两方面的巨大痛苦，这时，它们的血液中就会产生一种毒素。虽然一时可能不太明显，但久而久之，那影响就会表现出来。按当代科学的说法，肉是酸性食物，所有的酸性食物，都是一些重大疾病滋生的温床。
此外，从人道主义和文化角度看，我们也不应把杀狗当成一种节日来狂欢。因为，动物跟我们一样，也面临生老病死，也有自己的情感和恐惧。我们自己不想经历的一切，也不应该加诸在它们身上的。我们的社会可以允许吃肉，但我们的文化却不应该提倡杀戮。时下，恐怖主义时时抬头，其原因之一，就源于某种文化上的不健康和极端。
过去，我们全家人在能够自主的时候一直是素食主义者，家里也从来不屠杀动物，只有在朋友请吃饭的时候，我们才会随缘地吃上一点肉。不过，为了坚决抵制广西玉林“荔枝狗肉节”，提倡爱护动物，善待生命，雪漠文化网发起“香巴素食”活动，提倡一种健康的素食文化。我和家人率先响应，实行三“不”：一，不吃肉；二，不倡导吃肉；三，不请人吃肉。我们要成为完全的素食主义者，无论在家里，还是朋友们请吃饭的时候，我们都坚决素食。在这里，也请朋友们多多体谅。我们想要以这样的形式，向遭受玉林屠杀的那些狗和其他遭到了屠杀的动物，表示一种道义上的同情。
当然，这是我们自己的选择，我们也不反对一些朋友吃肉，但我们不希望出现一种提倡杀生的文化，就像在万不得已时，我们可以用暴力去抵抗邪恶，但我们不能宣扬暴力，不能推崇暴力一样。
几年前，有人看了我的小说《西夏咒》之后，反问过我：你在《西夏咒》中完全地否定了暴力行为，那么，如果你处在抗日战争时期，你会怎么做？我告诉他，如果我出生在抗日战争时期，我也会像每一个战士那样，毫不犹豫地拿起枪，去抵抗日本侵略者，去捍卫祖国和同胞。在这一点上，我一直很尊重那些付出了生命的烈士们。但是，我即使在不得已地拿起枪时，也仍然会提倡一种和平的文化，而不去提倡一种暴力的文化。
因为，人类的暴力行为会随着某个群体的消失而终止，但人类的文化却会传承下去。这一代的玉林人可以吃狗肉，如果是个人行为，我们当然可以尊重其生活习惯，但他们如果将其当成一种节日，来倡导和张扬杀狗，就会形成一种集体无意识，就会成为一种罪恶文化。罪恶之人可以随着其生命的结束死亡，但罪恶文化却会传承下去，培养出新的罪恶，会让子孙后代也一直罪恶下去。罪恶的文化，是一种比罪恶行为本身更大的罪恶。
所以，人类的文化必须永远高于人类的行为本身，只有这样，这种文化被传承下去的时候，这片土地上才有可能出现一些不一样的人，他们就会反对杀戮，爱护动物，至少会有一种高于自己心灵的向往，进而有一种反省自己、改善自己的行为。
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