摘要：环境污染、生态破坏给地球带来了灾难性的问题，这一课题受到全球政治家、环境学家、科学家、哲学家等高度关注，佛教是一个充满生命智慧和人文关怀的宗教，在其广博深远的思想体系中就含有系统的环境伦理观和生态意识，给我们提供多元的参考和启示，对于构建现代生态文明具有重大理论指导意义和现实意义。
在过去的几十年里，全球经济、社会、政治和科技都发生了前所未有的变化，引发了经济全球化和环境污染全球化。人类在享受科技的便利和丰富物质的同时，也付出了沉重代价，处在严峻的环境之中：地球温室效应，生命的保护伞－－臭气层坏了，酸雨从天而降，大气和水资源污染，热带雨林危机，荒漠化蔓延，固体废弃物泛滥，物种灭绝加剧，粮食、能源和矿产等各种资源短缺，以及电磁波辐射污染等。“一想到环境污染对子孙后代的影响，就有毛骨悚然的恐惧感。”如何解决这一既具历史性，也是灾难性的问题成为和不可回避的课题。佛教是一个充满生命智慧和人文关怀的宗教，在其广博深远的思想体系中就含有系统的环境伦理观和生态意识，千百年来给我们提供多元的参考和启示，对于构建现代生态文明具有重大理论指导意义和现实意义。
一、生态文明的提出
（一）生态文明提出的背景
人类对于文明的认识是一个长期的历史过程。按照马克思主义的观点，文明是相对于野蛮而言的。从社会形态的角度看，迄今为止人类已经经历了奴隶文明、封建（中世纪）文明、资本主义文明、社会主义文明；从生产方式的角度看，人类又经历了农业文明、工业文明等等。从生产方式角度来看以往的文明，其着眼点主要是物质生产能力的提高，人类物质生活的改善。
因为在生产力水平很低或比较低的情况下，人类对物质生活的追求总是占第一位的，所谓“物质中心的观念也是很自然的。然而，随着生产力的巨大发展，人类物质生活水平的提高，特别是工业文明造成的环境污染，资源破坏，沙漠化，”城市病“等等全球性问题的产生和发展，人类越来越深刻地认识到，物质生活的提高是必要的，但不能忽视精神生活；发展生产力是必要的，但不能破坏生态；人类不能一味地向自然索取，而必须保护生态平衡。1962年美国生物学家卡逊发现，人类对自然的破坏最终是损害人类自己，她的《寂静的春天》成为环境革命的导火索。二十世纪七八十年代，随着各种全球性问题的加剧以及”能源危机“的冲击，在世界范围内开始了关于”增长的极限的讨论“，各种环保运动逐渐兴起。正是在这种情况下，1972年6月，联合国在斯德哥尔摩召开了有史以来第一次”人类与环境会议“，讨论并通过了著名的《人类环境宣言》，从而揭开了全人类共同保护环境的序幕，也意味着环保运动由群众性活动上升到了政府行为。伴随着人们对公平（代际公平与代内公平）作为社会发展目标认识的加深以及对一系列全球性环境问题达成共识，可持续发展的思想随之形成。1983年11月，联合国成立了世界环境与发展委员会，1987年该委员会在其长篇报告《我们共同的未来》中，正式提出了可持续发展的模式。1992年联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》，更是高度凝结了当代人对可持续发展理论的认识。人类文明经由原始文明、农业文明、工业文明发展发展到今天，其支持体系出现了问题，三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。
（二）生态文明的含义
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
它是人类文明的一种形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。它强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步，是人们对可持续发展问题认识深化的必然结果。
严酷的现实告诉我们，人与自然都是生态系统中不可或缺的重要组成部分。人与自然不存在统治与被统治、征服与被征服的关系，而是相互依存、和谐共处、平等恭敬、共同促进的关系。人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展。人类的发展不仅要讲究代内公平，而且要讲究代际之间的公平，亦即不能以当代人的利益为中心，甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益。
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