三、五年学戒、不离依止
受了出家戒，就成为僧团的一员。而要取得沙弥、比丘的资格，还须经历“五年学戒、不离依止”的教育阶段。
戒律是出家众的行为准则和生活规范。五年学戒，就是了解作为沙门释子应有的行为准则－－“此应作，此不应作”。由于无始以来的贪嗔痴串习，人们往往有这样那样的不良习气，仅仅依赖戒律条文进行改变，是非常困难的。在现实僧团中，懂得戒律者不是没有，但又有几人能如法持戒呢？
戒律非常重视依止的作用，尤其在培养僧格的阶段。通常，沙弥和新戒比丘应当依止剃度和尚或受戒和尚。在没有因缘依止和尚的情况下，当选择依止阿阇梨，在师父的监督和言传身教下如法生活。
在《四分律行事钞》中，道宣律祖将这种恭敬的意义归纳为三点：
一则自调我慢，二则报恩供养，三则护法住持，正法久住也。
僧伽教育是树立僧格的教育，是改造生命的教育。这种教育是建立在弟子发心自觉的前提下，是建立在依止师人格力量的感召下，是建立在师徒感情的交流下，是建立在弟子对依止师的恭敬下，也是建立在依法依律的准则下。五年学戒，不只是对戒律知识的掌握，更是僧格的全面养成。
四、布萨－－清洗自己的人格
僧伽每半月半月要过组织生活，律中称为布萨。
布萨，此云净住。《摩得伽》云：
何以故名布萨？舍诸恶不善法，舍烦恼有爱，证得清净白法，究竟梵行事，故名布萨。“
又云：
”云何布萨半月半月？诸比丘各各自观身，从前半月至今月半中间不犯戒耶？若忆犯者，于同意比丘所发露忏悔。若不得同意，作念。若得同意，当发露忏悔除是罪。余清净共僧同作布萨，是名布萨。
《毗尼母》云：
能断所犯，能断烦恼，断一切不善法，名布萨义，清净名布萨。
布萨是僧团极其重要的大众会议。通常情况下，每半月要举行一次，《戒经》中称为半月半月说。布萨会议的举行，同一界内的所有出家众都要参加。在布萨羯磨中，维那师说戒前会问：“僧集否？和合否？未参加的比丘说欲及清净否？”僧集否，是问在同一界内生活的比丘是否都来参加？和合否，是说参加者的行为和想法是否一致？此外，若有人因特殊情况没来参加，是否请假，并对僧团所有决定表示无条件的认同？
布萨，汉译为净住。内容主要有二：一是说戒，二是忏悔。说戒，是由上座比丘或上座指定善于诵戒的比丘诵读《戒经》，大众以虔诚心恭敬聆听，并以《戒经》内容对照半月以来的行为。《戒经》由五篇七聚组成，上座比丘每诵完一篇后，会有一个提示：“诸大德是中清净否？”连续问三次。若有人发现自己犯了哪条戒，就应出来发露忏悔。若犯戒却有意隐藏，其他人也可根据见、闻、疑，本着慈悲心为他检举出来。通过僧团大众的威力及布萨的庄严气氛，达到教育效果。
众生因为无明，无始以来都生活在贪嗔痴烦恼中，造作杀盗淫妄种种罪业，为烦恼、业、生三种杂染所染污。通常，我们只是随自己的情绪、好恶在生活，根本不知道究竟什么该做，什么不该做。所以，出家人必须半月半月参加说戒，以此强化对戒律的学习，让《戒经》的每条戒相深深印在自己的内心。每当我们起心动念时，戒律自然会起到约束作用。这样也就不容易犯戒了。
在持戒过程中，因为串习力强大，难免会犯戒。这就会使戒体受到染污，必须通过发露、忏悔进行清洗。如果任意放纵烦恼，而不懂得以忏悔及时涤除尘垢，内心就会成为一个垃圾场。所以，在培养僧格的阶段，忏悔非常重要。因为忏悔是人格的清洗剂，也是完善人格必不可少的方式。
依律而制的忏悔法门，是根据罪行的轻重不同进行处理。有的只须自责就能忏已还净，有的需要对一、两位比丘发露方可，还有的要四位比丘通过羯磨作法来忏罪，更有的需要二十位比丘作法才能进行忏悔。总之，是通过不断的自我检讨和忏悔，达到净化身心、完善僧格的效果。
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