智慧者的思路第二则：拈花微笑

世尊在灵山会上②，拈花示众③，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑④。世尊云：“吾有正法眼藏⑤，涅槃妙心⑥，实相无相⑦，微妙法门⑧，不立文字，教外别传⑨，付嘱摩诃迦叶。”

［公案出处］《天圣广灯录》卷一；《建中靖国续灯录》卷一；《五灯会元》卷一；《联灯会要》卷一；《嘉泰普灯录》卷一；《五灯全书》卷一。

［注释］①又作“世尊拈花”、“世尊付法”，是佛祖释迦牟尼传法给大弟子迦叶尊者的因缘故事。②灵山会：释祖如来说法地点。遗址在中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧的灵鹫山。③拈花示众：拿着花向众人示意。④迦叶尊者：佛陀十大弟子之一，付法藏第一祖，又叫摩诃迦叶，大迦叶佛。他是佛陀弟子中最无执着之念者，人格清廉，深受佛陀释迦牟尼的信赖，曾分予半座。佛陀入灭后，他成为教团统率者，于王舍城召集第一次经典结集。⑤正法眼：即清净法眼，指禅家正宗嫡祖所传的无上智慧眼。藏：天地万物秘藏之法，亦即佛内心的悟境。⑥涅槃妙心：深入涅槃寂静境界的佛心，是一种大悟大彻，玄妙空寂，只可意会，无可言传的真实心理。⑦实相：天地万物的真实之相，即哲学之所谓本体。佛教认为宇宙万物都是地、水、火、风四大因缘和合而成，这种因缘和合是时刻变化的，所似天地万物（佛教称为万法）都不永恒存在，只有暂住，没有常住，这叫做“空”，所以说万法本空，实相无相（无相即没有实际存在之相）。⑧微妙法门：奥妙而难以言传的一种方法。⑨教外别传：在佛教经卷言教以外，另行传递、传播的法道（指禅家）。“教家”是与“禅家”相对而言的。教家专门从事佛教经典的传授与教学，而禅家则主张佛法精义不能死守经卷，要能跳出文字言语束缚，直觉地把握佛法，在“教”外直探心源。

［解析］这也是一个家喻户晓的佛教公案。说的是世尊与迦叶师徒之间在佛法境界上所达到的默契：世尊在说法的讲坛上，拈一些花撒向众人，在座的许多弟子都未能领会世尊的用意，没有任何反应，唯独迦叶尊者心领神会，下意识地破颜而笑。于是世尊当众传法给迦叶尊者。

公案所述的这个故事未必那么真实，但它却十分精彩地反映了禅宗思想特色：第一，禅者之心为清净涅槃妙心，即无自无他，非有非无，不存知见执解，没有世俗分辨的平等心、平常心；此心的境界玄妙精微，无法用通常的言语表达清楚，如鱼饮水，冷暖自知。不过佛教自诞生之日起，便不断地以各种方式，从不同角度描述、谈论着这种清净涅槃心，有悟性的人，是可以从这许多绕路所说的言语中去感受那份妙心的。禅宗公案是集中体现佛教思想旨趣而精心设计的“教学标本”，所以，从不同的公案，我们将逐步阐述这种涅槃妙心境界。第二，禅家强调自性自悟，不依靠任何外在力量，甚至不依靠历代佛祖遗存下来的经教典籍，所以，禅家主张不立文字，要求学者不束缚于文字言句，要活参妙解，追求一种完全彻底的自性觉悟。世尊拈花示法，原本是种随缘手段，虽然有法性涵蕴其中，但没有任何世俗的言辞提示，所以对这种法施的理解也全凭直觉感悟，任何执着思虑，或不从直觉的用心体验，都可能与世尊的本意相违背。灵山会上众弟子不能领会世尊之意，障碍即在于此，而迦叶尊者，破颜而笑，根本的一点在于他心无挂碍，活泼而又清净，所以直觉地感悟了世尊的法施，两心产生了碰撞的火花，于是默契相许，心心相印。世尊不凭借实物依据，以心传心付法迦叶的这一做法，后来成为禅家师徒传法的范式，所谓“不立文字，教外别传”即是这个意思。