《碧岩录》传世以来，备受丛林重视，虽曾经大慧宗杲毁版批判，但仍盛行不衰，被誉为“宗门第一书”。《碧岩录》之后，评唱之书相继而出，较有影响的有：
（1）元万松行秀《从容录》六卷。所评唱的公案取自宏智正觉的《颂古百则》，内容与《碧岩录》多不相同，而编辑体例和著作方法则与《碧岩录》完全类似。
（2）元林泉从伦《空谷集》六卷，作于至元乙酉（1285）年，所评公案取自南宋曹洞宗僧人投子义青的《颂古百则》。
（3）林泉从伦《虚堂集》六卷，作于元贞元年（1295），所评公案取自丹霞子淳的《颂古百则》。
以上三种连同《碧岩录》，被称为公案拈古四大著作，它们都是对前代某一家所编“颂古”作品的阐发，如同今世的注释翻译之作，只是语言形式仍不脱离禅家习惯，对禅宗以外的读者依然存在一个语境转换问题（关于“语境”，下面还将讨论）。颂古著作中还有一类自辑公案，自作偈颂，又自作拈提评唱者，最有影响的是南宋无门慧开的《无门关》，该书辑录唐宋以来禅门宗师公案四十八则，每则加以拈提、颂唱，且言语峻利，灵活多巧，颇为禅门推重。
如同颂古之作既有个人专著和编辑之作一样，拈提评唱之书也有汇集者。南宋宗永《宗门统要》即是较早一种，该书经元代清茂扩充为《宗门统要续集》二十二卷，清代康熙年间，杭州僧净符再扩充改编为《宗门拈古汇集》四十五卷，所录公案上起释迦牟尼，拈提之作则下迄明清诸家，可谓名副其实的历代“拈古汇集”。
近代以来，禅门已不再有颂古、拈提评唱的专门著作，但宗师大德的评唱偈颂偶亦有之，只是论其言语意境，已不逮前人远甚。这使我们不能不注意一个问题：当代文化背景已是中西交合、新旧交替，语言已流行白话，思维方式已惯于逻辑思辨。所以，古德公案的传播、解读，也不能停留在传统的偈颂评唱方式，应该谋求从思想观念到言语习惯与现代人的契合，与现代生活的契合。这是笔者的基本理念，也是本书为之努力的方向。
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