导言——关于禅门公案的几个问题（6）

禅门公案作为记录历代宗师言语行止的经典文字，其意旨总是指向禅宗义理最幽深玄远的部分——佛性，即宇宙终极、本体、实相等。从把握和认识这些所谓“第一义谛”问题的多角度、多层面展开言语行为。按照佛家的认识观，宇宙终极，本原佛性是心物一体，不可离之须臾的。言语文字作为人类意识的产物，由于受到整个情识过程的遮障，故不可能真正陈述清楚终极的佛性了义，已成权宜之策的公案文字，乃是不可言说的一种言说，其义蕴的精奥全靠学者自行领悟，任何解说都有可能遮闭其深刻意旨，使原本属“第二义”的“标帜”、“所缘”蒙受更深的遮障。从这个意义上说，公案是只供参究，不可解释、分辨的。

禅门对公案言句的不可解性有不少形象的说法，诸如“蚊咬铁牛，无下口处”。“铁牢关”、“铁蒺藜”等，不一而足。

然正如禅家的不立文字又不废文字一样，公案的不可解性，唯有借助权宜之策的剖析、阐释才可使学者明其奥义。

就现代文化背景而言，禅宗公案已存在文言文与白话文的历史障碍，加上专业知识、历史人物、地名等的巨大变化，现代人直接参悟原始公案，遇到较大的文字障碍，这些障碍唯有通过必要的考证、阐释、引注和转译，才能够基本适应现代人的理解水平和语言习惯，才能让现代人参究到原始公案的精奥意旨。所以，不可解的公案又不可不解，不可言说的佛法奥义，却又不能不说——这正是历代禅家所持的态度，也是自唐宋以降禅门公案大量流行的具体状态。

近年以来，出版了有关禅门公案的书籍不少，但大多不太注意辑录公案原文，有的仅有白话转述的公案，有的虽有公案原文，但概不标明出处，也不作文字注释。这样有一种弊端，难以尽见古则公案的完整意义，不便于学者切实体悟公案玄旨，把握古代禅门宗师的禅机禅境。同时，由于没有古则原文和出处说明，也失去检索查寻的方便，不具有资料性和学术价值。《智者的思路》正是基于这样种种认识而采用原文、出典、注释、解析四位一体的编辑体例。我们希望通过这种形式，让学习者能比较轻松地进入古代禅师的参悟境况之中，尽可能贴近他们对佛法体验的境界，从而获得禅门古德的无穷智慧，开启我们的慧根。

当然，有一点还是要说明：我们所作的注释、解析，仍旧是不可言说的言说，是“第二义门”的权宜之策，它与“第一义谛”的禅宗意旨既相即又有区别。借用黄龙惠洪的话，我们的解析文字是关于古则公案这个“标帜”、“所缘”的“标帜”、“所缘”，是所谓“头上安头”，“床脚下种菜”，“好肉上刮疮”的“葛藤”。故智慧的读者，千万不可拘泥于解析文字的表面，而要透过文字这个“所缘”，观察古则公案的“缘”，直觉感悟原始公案的玄妙禅机，得其妙解，明其知慧。

5.公案解析的历史状况如何？有哪些重要的公案研究著述？
禅宗自记录古德公案语录的灯录类著述形成风气之后，围绕公案的偈颂、评倡、拈提之作也随之产生。首开其风的是北宋初年的汾阳善昭禅师。他采用偈颂的形式，对古则公案作讽咏吟唱，著有《颂古百则》，可惜此书并没有完整流传下来。自善昭禅师之后，宋代禅师竞相效仿，以致出现众多的颂古之作。其中较著名，且流传广远的有：

(1)雪窦重显《颂古百则》，成书于北宋真宗年间(998-1022)。采集古则公案一百则，加以偈颂吟咏，对公案意旨进行文学修饰和直觉解悟。此书成为实际上颂古风气的开山之作，备受禅林重视，影响也非常大。

(2)丹霞子淳《颂古百则》，作于北宋徽宗(1102-1106)年间。

(3)宏智正觉《颂古百则》，南宋绍兴中(1131-1162)作。

(4)无门慧开颂古，仅选六十四则公案，作于南宋理宗绍定年间(1228-1233)。

(5)虚堂智愚《颂古百则》，南宋咸淳年间(1265-1274)作。
以上五种，包括“汾阳颂古”，号称宋代六大颂古之作，都是一人所作专著。此外，又有辑录他人颂古作品者。

(6)《禅宗颂古联珠集》，南宋淳熙二年(1175)法应禅师编集，涉及公案三百二十五则，偈颂二千一百首，偈颂作者一百二十二人。

(7)《禅宗颂古联珠通集》，为元代浙江义乌普济院禅师普会将《禅宗颂古联珠集》扩充而成。成书于延祐戊午(1318)年，共收录涉及八百一十八则公案的偈颂五千六百首，可谓洋洋大观。

“颂古”是公案流传、演变过程中一种特别注重文学性的形式。“夫古者，古德悟心之机缘也；颂者，鼓发心机，使之宣流也。”清代禅师受登语，见《续藏经》第一一七册，第506页，《茕绝老人颂古直注序》。偈颂虽然有启迪思维、诠解公案意旨的作用，但其基本用意还在于鼓动学者研习禅学的机缘兴趣，促使公案广为流布，宜人所学。

作为颂古之作的一种必然发展，宋代又出现了用通俗语句提示评唱、解析公案意旨，叫做“拈古”的另一类作品，首倡其风者是两宋之交的临济高僧圆悟克勤。“颂古”之作由于是偈颂韵文，受文本格式的限制，反而不易将公案底蕴通俗而明白地表达出来，禅门宗师为了教学传法的需要，很自然采用了语体白话来作解释。据记载，圆悟克勤在住成都昭觉寺、澧州夹山灵泉院、湘西道林寺时，曾反复讲解雪窦重显所编的《颂古百则》(包括公案原文和雪窦的颂)，后来他的弟子根据讲授内容，记录整理成《碧岩录》十卷，这便是流传广远的第一部关于公案的评唱体著作。该书除辑录每一则公案原文外，还逐一评析了雪窦重显对公案所作的颂文，部分公案在前面还加了“垂示”——一种对正文内容作提示与说明的小序、按语，使玄奥难懂的公案比较通俗，易于接受。