5.请圣内容的对比
正授戒仪中有“戒坛请圣”一项，从宗教意义上讲，其精神主旨是赋予传戒活动以神圣性和合法性。其中沙弥、比丘二戒属小乘戒法，求戒者通过得戒僧人的传承即可获得，因此在沙弥、比丘二戒的传戒仪式上，所请临坛圣人具有相对的随意性和丰富性，正像禅僧所著之《弘戒法仪》与律师所著之《传戒正范》所请诸圣，就分别体现了禅、律两寺的各自的宗派特点。然菩萨戒属佛戒，在理论上，只有通过“佛”的授受才可得到戒体，其它是没有资格的，而所请之“三师七证”也是固定、统一的：释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊菩萨为羯磨师、弥勒菩萨为教授师，十方一切诸佛为尊证师。其具体内容如下图所示：
《弘戒法仪》与《传戒正范》三坛请圣对照表
弘戒法仪传戒正范
沙弥戒释迦牟尼佛、十方三世一切佛法僧；
文殊、普贤、观音菩萨，诸菩萨摩诃萨；
持戒第一波离尊者；
护法诸天、伽蓝真宰释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、一切诸佛；
毗尼律藏、五篇三聚、十二分经、权实教典；
观音势至、文殊普贤、清净海众菩萨；
优波离尊者、西天东土历代祖师
传南山宗诸大律师、中兴律祖慧云律师；
光明会上，寄位诸天；梵释四天，天龙八部
伽蓝土地，护戒神王；金刚力士，幽显灵祇
比丘戒释迦牟尼佛；
建坛四圣菩萨释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒尊佛、一切诸佛；
毗尼律藏、五篇三聚、十二分经、权实教典；
观音势至、文殊普贤、清净海众菩萨；
优波离尊者、西天东土历代祖师、
传南山宗诸大律师、中兴律祖慧云律师；
光明会上，寄位诸天；梵释四天，天龙八部
伽蓝土地，护戒神王；金刚力士，幽显灵祇
菩萨戒法身毗卢遮那佛与报身卢舍那佛证主戒
释迦牟尼佛为得戒大和尚亲承授戒
文殊菩萨为羯磨阿阇黎
弥勒菩萨为教授阿阇黎
十方诸佛为证戒阿阇黎
十方菩萨摩诃萨为同学伴侣
天龙八部护戒神王，当山土地护法正神
释迦如来作得戒和尚
文殊菩萨为羯磨阿阇黎
弥勒菩萨为教授阿阇黎
十方一切如来为尊证师
一切菩萨摩诃萨为同学伴侣
清初，有终南山僧人超远将《弘戒法仪》检录为《传授三坛弘戒法仪》一书，该书虽具三坛之式，但因属摘录之作，所以在系统性和完整性上不及《弘戒法仪》，非是一部理想的授戒仪范，另据谈玄《清代佛教之概略·清代之律宗》一节所述，法藏倡“即禅即律即梵网戒”，其戒学思想和《弘戒法仪》主要在湘鄂一带丛林流传］。与《弘戒法仪》相比，见月的《传戒正范》具有授戒科仪明确、清晰，行文唱诵流畅、优美的优势，因此在丛林的应用度和流传度上要比法藏的《弘戒法仪》更广泛，再加上律宗宗派的影响力，见月的《传戒正范》最终成为了全国佛教丛林的传戒仪范，一直延用至今，所谓“是书文详法备，义密理遇，凡海内名山腾刹，开坛说戒者，莫不举此而为司南”。
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