法藏并未向见月一样，对三戒之四科进行分别论述，但同样也强调识得戒律法、体、行、相的重要，其言：“登坛受戒，不知戒之为义，为之何法，云何领受？既受之后，云何奉持持犯之相，为复若何？倘迷斯旨，徒有登坛受戒之名，而无受戒之实。一生虚丧，体是白衣。是故我于未受戒前，为汝发明戒、体、行、相、四种之义，欲令汝等心得明了”，并在“正授比丘戒前的策发仪”一节对四科进行了集中阐述：
戒法，即佛所制，禁防三毒，三千八万无量律仪是也。戒体，即以己心遍缘一切情与无情，空有二谛，尘沙等境，于诸境上发三种心：一者誓断一切恶，所谓淫盗杀妄，身口非为，一切过失，皆悉止断。因断成功，名为断德，将来果上，证法身佛；二者誓修一切善，所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修。善由智修，因善成功，名为智德，将来果上，证报身佛；三者誓度一切众生，前之二愿是自利行，今者普度含识，皆悉令得无上佛果菩提涅盘，是利他行。以恩及物，名为恩德，将来果上，证应身佛。心缘于境，境从心现，境即法体，体即戒因。未受以前，体是无系，揽法于体，依于自心。戒为能依，心是所依，心法和合，名为戒体。戒行，行者依本受体，于日用处，参诸行业，名为戒行。戒相，如诸戒检，明持犯之相，此即法相；于四威仪日用行事，此行相也。
此处，法藏对戒律四科的阐述与见月对比丘戒四科的论述在内涵上是相符相契的，只是，法藏对见月所述在戒体产生过程中当“发上品心之思业力用，运想法界，遍缘一切尘境”一义予以展开，提出当于一切有情、无情之境发三种心，即修一切善、断一切恶、度一切众生之心，行自利、利他之行业，成就法、报、应化三身之果，在内涵上这与大乘菩萨戒誓修一切善、誓断一切恶、誓度一切众生的三聚净戒的内容是一致的。法藏将菩萨戒的内容引入到比丘戒的戒体思想中，体现了其会通声闻戒与大乘菩萨戒的戒法倾向。
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