受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守持戒律是为了严格要求自己，这样进步快，能快速断除烦恼和习气。
“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，习气还是改不了。”你能改得了吗？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，面对对境的时候自然就出来了，所以你要对付它！什么时候才能对付烦恼习气呢？有正知正见、有智慧的时候才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。
先断烦恼障，再断所知障，最后断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，怎么断所知障？更不用说习气障了。现在有的人对法的执着特别强，因为烦恼障没有断，所以无法断所知障。断掉了对法的执着是不是无法修行了？不是，断执着是一种修行，断除了执着才有修行。有的人又想：对法也不能有执着啊？然后就不修了。这就是把放弃当放下了。
放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，你认为自己认真了，实际上是执着，如果你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”总活在别人的眼光下，总在乎别人的脸色，人家的脸一黑就动心了，人家的脸一白就乐了。这叫执着！哪有这样的修行人？别人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能所有的人对你都是白脸，也不可能所有的人对你都是黑脸。你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着都不会伤害你。
“我对家人、孩子、亲朋好友真好啊！”实际上这是执着，不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？
放下和放弃也是一样，“我把家放下了，孩子也放下了，怎么还不好呢？”不用问，这是放弃。放弃了肯定有烦恼，肯定有痛苦，也是罪过。当你没有烦恼和痛苦的时候，才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。
不要因“不敢受戒”而障碍了解脱成佛
现在很多人都不敢受戒，因为怕犯戒。对一个修行者来说，对一个真正想解脱的人来说，这是一个非常大的错误！一点点决心都没有，还想成佛？怕犯戒而不受戒，说明你心里还没有真正下决心求解脱，没有真正下决心求成佛。没有戒哪有定？首先是戒，从戒中生定，从定中生慧，戒定慧是有次序的。如是因，如是果，互相都有因果关系。不受戒就无法修禅定，没有禅定就无法开智慧。不受戒却想解脱成佛，那是痴心妄想，是不可能的事。做人有做人的原则，作为修行人，怎么能没有修行人的原则呢？想做菩萨，怎么能没有菩萨的标准呢？没有标准的约束，怎么分辨是佛菩萨还是凡夫呢？所以说受戒是必须的。
怕犯戒也没有什么不对，但是因为怕犯戒而不受戒是错误的。犯戒了可以忏悔，可以重新受戒。佛已经告诉我们了，两种人可以解脱、可以成就，一种是不犯戒的人，另一种是犯戒会忏悔的人。受戒以后，你一定会护持戒律，但是肯定也有把握不住的时候。
犯戒有四种原因：有时候因不明理而犯戒；有时候因不太相信佛和上师说的话而犯戒；有时候也明白，也相信，但是烦恼现前，控制不了，也会犯戒；有时候习气难改，不知不觉地也会犯戒。很多人现在毕竟还是凡夫，不可能不犯戒，这四种情况肯定都会有。但是你要承认错误，然后去改正错误，这是我们应尽的责任，也是我们所修的法。
受戒以后要尽量不犯戒，实在把握不住，一定要反省、忏悔。如果犯戒了不忏悔，就是错上加错，罪过会更严重，真心忏悔就可以了。凡夫很多时候认识不到自己的习气和过失，这也需要过程。认识了错误，然后去改正错误，也需要过程，不是一下就能改掉的，但是必须要受戒。
戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就可以了，不用重新再受；犯了根本戒，不仅要忏悔，还要重新再受。对于出家人而言，尤其若是犯了一些根本戒的话，以后就不能再重新受了，要求很严。佛对在家居士的要求很宽松，可以重新受戒。比如居士五戒，它属于别解脱戒，犯了根本戒以后，也可以重新受。若是犯了菩萨戒的根本戒，也都可以重新再受。
有忏悔的方法，还有什么可怕的！若是想解脱、想成佛，就一定要受戒。受戒以后，不能随随便便犯戒，要尽心尽力护持。实在把握不住，可以发露忏悔，通过忏悔可以清净，然后再重新受戒。
猜你喜欢
公安机关备案号：44040302000222
