我们今天举办的观音法会，参加的人这么多，这里面肯定有很多，最起码也有十几位大成就者，你能看得出来吗？你看这个不顺眼，看那个也不顺眼，看这个不好，看那个也不好，“他也有烦恼、痛苦，他也有习气、个性……”就这样评论。为什么在你眼里都不好呢？第一，自己的心不清净。心清净的时候一切都是清净的，心不清净的时候一切都是不清净的。第二，自己的智慧不够。妙观察智是佛的智慧，一般的修行人有相似的妙观察智，但是你没有。你一点修行、一点成就都没有，你不仅没有妙观察智，连相似的妙观察智都没有，你没有“看透”的能力，所以看不出来。
自己有烦恼、有痛苦，有习气、有个性，就觉得别人也有，和自己一样。现在很多人都这么认为：“他和我一样，也没有好到哪儿去啊！”这都是错误的。你能知道他的内心吗？他心通不是什么高境界，但是你要评价别人，要有他心通，不然怎么评价别人呢？
《自我教言》里讲：“不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。”在不了解的情况下，在没有能力的情况下，不要去诽谤，也不要去赞叹。
“我的父母、儿女如何如何好”“我的先生(太太)如何如何好”，这就是赞叹。你可以赞叹，但是你不能在不了解的情况下恶意地去赞叹，否则也是一种造业。有些人经常说：“我的儿女好，别人的儿女都不如我的儿女……”不要轻易评价别人，不要轻易说别人的是非。这样很容易造恶业，而且会造很大、很严重的恶业，不知不觉地就会导致自己落入出苦无期的下场！
在特殊的情况下，你可以赞叹，可以表扬，这是方便语，是善巧方便，你要有这个智慧。有必要的情况下，为了度化他人，为了自己能更精进地修行，修行是为了解脱成佛，解脱成佛是为了众生，出于这种发心也可以赞叹，可以表扬。但是我们现在的状况是，不管是赞叹还是诽谤，都是恶意的，不是善意的。这是一种贪念，一种贪着。
信佛就要信因果，修行就要取舍因果。断恶行善就是戒律，戒律像大地一样。如果没有大地，我们怎么盖楼，怎么行走？同样，没有戒律我们无法修行。佛讲戒定慧，首先是戒，然后才能有定，最后才能产生慧。我们不说特殊情况，一般情况就是这种程序，这个次第。戒律是根，不受持戒律，不可能成就！现在很多人都不受持戒律，有的人怕犯戒而不敢受戒，有的人不明白受持戒律的必要性而不受戒。
你想成佛，必须要受持戒律，这是解脱、成佛的必经之路。戒律有好多种：有世间的戒律，有出世间的戒律；有小乘的别解脱戒，大乘的菩萨戒，密乘的十四条根本戒等等。这些戒律也不是都要受持，是要根据自己的根基、意乐、因缘受持的。一下子都受持，而且想守护住，这是不可能的。如果你守住了所有的戒，戒律圆满了，就是佛了。那个时候不受而受，受而不受，受不受都一样，没有什么可受的了，都是清净的，都是圆满的，都是美好的，哪有什么戒和律、取和舍的分别啊？我们现在还没有成就佛果，所以要受持戒律。
受持戒律要根据自己的意乐。你处于世间阶段，就受持世间的戒；你处于小乘阶段，就受持小乘的戒；你处于大乘阶段，就受持大乘的戒；你修密宗阶段，就受持密宗的戒。真正的受戒，不是约束、痛苦，而是一种轻松、自在、快乐。当你真正明白了自己的修行处在哪一阶段与层次的时候，自然就受戒了。
如果内心不清净，身心不轻松，那不是受戒，而是给自己压力，让自己受折磨。因为不懂，所以勉强、刻意地控制，这都不是真正的受戒。不明理的时候就是这样，明白了以后，就不会这样了。
不是刚开始所有的戒都要受持，而且全要守住。你修到不同的层次，受不同层次的戒律。你的相续、境界在哪个层次，你就受哪个层次的戒律，都是自然的，到时候瓜熟蒂落。所以，我现在不勉强，大家尽量做。你受戒了以后，不可能不犯戒，但是尽量别犯戒；万一犯戒了，也可以忏悔。
佛非常慈悲，佛讲的法也非常圆融，非常圆满。佛讲的戒律分三部分：第一，讲如何受戒；第二，讲戒条，包括允许的、不允许的戒条；第三，万一犯戒了怎么办，还有没有清净的余地？
第一，如何受戒。分别讲解了受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的仪轨。
第二，戒条。没有绝对的允许，也没有绝对的不允许。在什么样的情况下是允许的，在什么样的情况下是不允许的；在什么样的情况下是必须的，在什么样的情况下不是必须的，讲得很细致。也不是任何时候都不允许，这些世间法、缘法都没有一个绝对的标准。
罪业有性罪、定罪之分。性罪其行为本性是一种罪，定罪是佛制定的。不学佛的人也会有性罪，定罪是只有学佛的人才会有。比如杀生、偷盗都是性罪，不管你学佛还是不学佛，不管是人还是非人，都一样，做了就有罪。定罪是佛制定的，随着年代，随着地区可以变。以前佛在世的时候，很多是不允许的，现在都可以允许了。
比如说在印度，佛在世的时候，结夏安居的时间是夏天三个月。后来，佛法(尤其是戒律)传到藏地的时候，结夏安居变成一个半月。以前，如果没有三个月的结夏安居就是犯戒，这是佛定的。为什么要结夏安居？因为出家人经常到城里化缘，其他教派会诽谤，说释迦族的出家人不学修，整天在外面化缘。为了避免这种诽谤，佛制定了夏天三个月不出门，安居静静修行的规矩。为什么要定在夏天呢？因为夏天虫子多，如果经常出去，容易伤害这些众生。但是到藏地就不一样了，夏天没有那么长，就改成了一个半月，这是可以变的。
还有，以前在印度，佛在世的时候，规定出家人不许穿带袖的衣服，只能露着胳膊，上面不穿上衣，下面也不穿裤子，只是穿袈裟。这是为了和一般在家人或外道区分开来。在服饰上也能看出来是释迦族，是佛教的，而且是个出家人。到藏地又变了，藏地和印度不一样，印度气温高，暖和；藏地气温低，寒冷。所以就开许可以穿带袖的衣服。
定罪根据情况是可以改变的，但性罪是不可以改变的。任何时候，不管是学佛的人还是不学佛的人，不管是人还是非人；不管是在印度、在藏地，还是在汉地都一样，性罪都不可以改变。但是大乘佛法里，是以利他心为主，为了众生的利益，身口的恶业都有允许的时候。如我们讲过大悲商主杀掉短矛黑人的公案。
大悲商主(释迦牟尼佛的前世)是个修行者。他杀短矛黑人，表面上看是杀生，但是他没有罪过，反而圆满了七万劫的福德资粮和智慧资粮。不是七万年，而是七万劫啊！为什么呢？因为发心！他不是为了自己，而是为了众生。那五百个商人都是有修证、不退转的圣者，如果短矛黑人杀害了他们，一定会堕落地狱的。为了避免他堕落地狱，大悲商主杀了他。表面来看，这对短矛黑人是一种伤害，但是这个伤害很小。因为他只是失去了一条命，只感受了几分钟的折磨与痛苦。如果下地狱了，就要失去无数次生命感受无边的痛苦，出苦无期。
我们应该从两个方面来看，首先从利弊方面来看：第一，对大悲商主来说，他杀害了短矛黑人，使短矛黑人没有伤害到那五百个商人，避免了短矛黑人下地狱的果报；第二，杀了一个人，却保护了五百个商人的生命，这是利大于弊。其次从发心与动机方面来看：第一，完全是为了众生，而不是为了自己；第二，对众生利大害小。
在这样的情况下，身三种恶业、口四种恶业都有允许的时候。但是在大乘里，尤其在显宗里，意三种恶业是性罪，没有允许的时候。但是在密乘里也不一定，烦恼也可以转为菩提。烦恼当下就是清净的，不用特意断除，有转变的方法。这么一说，都是以方便为主。我以前讲过，大乘佛法以慈悲为本，方便为门。如果为了众生，怎么做都可以。如果你有智慧，会方便行持，受戒也不难。受持戒律不是一种苦，而是一种乐；不是一种约束，而是一种解脱。
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