闻法方式二(1)

　　行为分所断之行为和应取之行为。

　　所断之行为：一、三过患；二、六垢；三、五不持。

　　一、三过患：(一)耳不注如覆器之过；(二)意不持如漏器之过；(三)杂烦恼(掺杂烦恼)如毒器之过。

　　(一)耳不注如覆器之过。闻法的时候要恭敬谛听。我等大师释迦牟尼佛当时在印度传法的时候，也是要求弟子们恭敬谛听。若是没有恭敬心，做不到专注谛听，就不具备闻法的条件，那么到这里来闻法也就没有意义了。《大藏经》里每一篇经文的开头都有这样的语句：“恭敬谛听”。恭敬谛听的前提是有恭敬心。佛法和其他的学问不同，佛法是从恭敬心中求来、得来的，没有恭敬心，不能求法，也不会得到正法。

　　有的人想：“某人没有皈依，而且不是很相信三世因果，也不是很相信六道轮回，他也在学佛，也在讲法，我可以跟他一样吧？”你可以问问自己是不是希求解脱，希求成佛？如果你没有目标，不想解脱成佛，你可以像他一样，但是不会得到太大的利益；如果你是为了解脱成佛，就不能这样，你必须要相信因果、相信轮回，而且对佛法僧有信心、恭敬心，这样才能领悟佛法，才能生起智慧。如果对因果和轮回没有信心，对三宝没有信心、恭敬心，不相信因果，不相信三宝，只是把佛法当作一般的学问来学习、研究，对这些人来说，即使再精进、再努力，也不能解脱，不能成佛。你这样把佛法当成学问，只能增长知识，不能生起智慧。

　　没有智慧就断不了烦恼，没有智慧就断不了习气。现在有学问的人有很多，有知识的人也有很多，讲起佛理的时候都滔滔不绝，但是在生活中、工作中，烦恼依旧，习气依旧，没有一点点的改变。虽然学习了、研究了，但是因为没有信心，没有恭敬心，所以没有得到佛法的真实利益，没有得到佛法的功德和加持，没有生起智慧，对治不了烦恼，对治不了习气。这样的人不可能有任何改变。

　　闻法、修法时应该有恭敬心，用心、专注谛听。什么叫用心、专注谛听？就像野兽听琵琶的声音一般。有种野兽特别喜欢听琵琶的声音，琵琶的旋律一响起，它就特别入神。这个时候，即使身边有人向它射毒箭，它也觉察不到。以前很多猎人就是用弹奏美妙乐曲的方法，让这些野兽专注，然后找机会射杀它们。

　　我们修行的时候，身边有再大的声音，发生再大的事情，也要专注，不应该东张西望。而你们在闻法、修法的时候，有一点点声音就东张西望，发生一点点事情就开始动摇。这是我们佛教界最大的弱点。很多修行人都是表面功夫，表面上挺像样的，实际上一点定力都没有，这都是不允许的。你们看看天主教，尤其是伊斯兰教的信徒，心都特别虔诚。他们在主面前祈祷的时候，即使身边有再大的声音，发生再大的事情，也不会动心。与他们相比我们差远了。先不管我们心里是否能做到，哪怕仅仅是在表面上做到了也不错，可我们连表面上都做不到！就算是天塌了、地陷了，也不应该动心。天塌地陷又怎么了？该发生的一定会发生，不该发生的一定不会发生；该来的一定会来，不该来的一定不会来。真正用心、专注谛听的时候，即使身边发生了一些事情，你也是发现不了、听不到、感觉不到的。这就是心的力量、专注的力量，是不可想象的。

　　佛在世时，有一天舍利子和目犍连二人在入定的时候，印度一个很有权势的国王在旁边对他们讲了很多事情，但是过后两位尊者说，他们两人入定了，心太专注了，一句也没有听到。国王觉得不可能：“我们离得那么近，我说话的声音那么大，而且尊者的耳根也没有问题，怎么能听不到呢？”最后佛祖说：“我有个办法，可以让你明白这件事情。”并问国王是否愿意照做。国王同意后，佛祖说：“你的国家肯定有死刑犯，你命令他端着满满的一碗油，然后在街上转一圈，告诉他，‘如果中途溢出来一滴油，就要砍头。若是没有溢出来，就可以免除死罪。’然后你命人在犯人经过的路边准备一些歌舞，并跟他搭讪，过后再问一问他看见什么、听见什么了，你就明白了。”

　　国王一一照办，过后问那个死囚都看到了什么，他说什么也没看见，什么也没听见。因为那个时候，对死刑犯来说是生死的紧要关头，他的心太专注了，以至于路边有很多引人注目的歌舞，他都没看见、没听到。国王也在旁边跟他说了很多话，他也都没听到。这时，国王才明白，心专注的力量是如此的不可思议。

　　所以，若是耳不专注，给你讲再多的佛理也没用，犹如往覆口的容器里灌东西一样，根本不能灌进去。若是你没有恭敬、专注地谛听，就是这样的结果，给你讲再多、再深奥的佛理，对你来说都没有一点用处，你一点都听不进去。现在很多人把听讲座、听开示都当成耳旁风。一下课，法会一结束，一句也没听懂，一句也没记住。你们看书也是，速度特别快，哗啦啦地翻，走马观花地看。一问，看了没有？都说看了。一问，看完没有？都说看完了。实际上既没看懂，也没记住。这样心不在焉地学修，什么也学不到。