没有老态龙钟的外表，没有神秘的衣着，没有高深莫测的气质和谈吐，毕华玉却是当地最有名的毕摩。 



　　“毕华玉较为全面地掌握了石林彝族文化，包括毕摩祭祀、经书、历史文献、艺术文化，可谓上知天文下知地理，他还精通彝文，这样的人才在石林并不多，他是在当地年轻一代的毕摩中最出名的一个。” 



　　“阿诗玛”传人 



　　石林彝族自治县县城不大，却因著名的石林风景区声名远扬。在县城，有不少气派的酒店、簇新的高楼，以及随处可见的各类小商店、网吧、文印店、干洗店，和很多地方一样，千篇一律的城市布局，让人很难感受到它原本的当地民族文化元素。毕华玉就住在这里，并且致力于研究和传授他的毕摩文化。 



　　说实话，看到毕华玉，是无论如何也不能和德高望重、庄严肃穆的毕摩联系起来的。他身穿一套浅灰色西装，汉语流利，和人交谈时喜欢说笑，神情激动，手舞足蹈。你只能猜想或许他是个另类的毕摩？ 



　　毕摩是彝族社会生活中的重要角色，他掌握着本民族的历史文化艺术等知识。特别是在宗教活动中，毕摩更具有至高无上的权威和地位。实际上，毕摩就是彝族原始宗教活动中的祭司或巫师，相当于当地本民族的高级知识分子。 



　　毕华玉的确是当地颇有名气的毕摩。石林彝族自治县文物管理所所长方跃章对他的评价很高：“毕华玉较为全面地掌握了石林彝族文化，包括毕摩祭祀、经书、历史文献、艺术文化，可谓上知天文下知地理，他还精通彝文，这样的人才在石林并不多，他是在当地年轻一代的毕摩中最出名的一个。” 



　　去年，在文化部首批公布的非物质文化遗产项目代表性继承人名录中，５４岁的毕华玉和６６岁的王玉芳作为民间文学《阿诗玛》口传文化的代表同时在列。他们分别以毕摩调的《阿诗玛》和民间调的《阿诗玛》为代表。不过，毕华玉表示，自己唱的毕摩调《阿诗玛》只是自己所掌握的彝族文化中的一小部分。他更乐于展示自己在毕摩文化方面的才能。 



　　  



　　《毕摩文化》传承人毕华玉一家。儿子不愿意继承父业，使得毕华玉寻找传人陷入了困境。 



　　让他遗憾的是，他家里的经书在文革时期有一部分已经被烧掉了。他有些痛惜地说：“我一辈子遗憾的就是这些，书被烧了，我爸爸也死了。” 



　　传承衣钵是使命 



　　毕华玉家世代都是毕摩，到他这一代已是第６代。毕华玉的父亲毕小三生前也是个当地有名的毕摩，尤其精通彝文，他曾参与编写了《彝汉词典》。从小父亲就要让他传承自己的衣钵，但年轻的毕华玉有自己的理想，他不想和父亲一样做一个毕摩，他希望能走和父亲不一样的路。 



　　“其实，更主要的是不感兴趣，父亲总让我做一个毕摩，我十分不情愿，很多时候只是随便学一下，根本没有上心。”毕华玉说。于是，初中毕业后，２１岁的毕华玉去西藏，７年后，他回到家乡在烟站收烟叶。 



　　在他３４岁时，按照家族传统，他还是正式继承父业做了毕摩，但刚开始很没有兴趣，心里不情愿，只不过是随了父亲的愿罢了。然而，随着毕华玉对毕摩文化的了解不断深入，他越来越发现这是一个有意思而且有必要学习的领域。与此同时，政府也开始重视民族文化，人们肯定了毕摩文化是彝文化中一个重要的部分，不再像过去那样认为是封建迷信的东西。这让毕华玉颇有感触，更加激发了他学习的动力。 



　　于是，他开始静下心来，潜心学习和钻研祖传的经书。“学习是很苦的，你不仅要把家里的经书都背下来，还要学习彝文的书写。”当时他常常是一边干活，一边背书，有时候背不下来了就去翻翻书，又重新背。背书的同时，他对彝文化的了解愈加深刻，并被自己民族的文化所吸引。不过，让他遗憾的是，他家里的经书在文革时期有一部分已经被烧掉了。他有些痛惜地说：“我一辈子遗憾的就是这些，书被烧了，我爸爸也死了。”