复礼  上篇

  夫人之所受于天者，性也；性之所固有者，善也；所以复其善者，学也；所以贯其学者，礼也。是故圣人之道，一礼而已矣。孟子曰：契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五者，皆吾性之所固有者也。圣人知其然也，因父子之道，而制为士冠之礼，因君臣之道而制为聘觐之礼，因夫妇之道而制为士婚之礼，因长幼之道而制为乡饮酒之礼，因朋友之道而制为士相见之礼。自元子以至于庶人，少而习焉，长而安焉。礼之外别无所谓学也。

    夫性具于生初，而情则缘性而有者也。性本至中，而情则不能无过不及之偏，非礼以节之，则何以复其性焉？父子当亲也，君臣当义也，夫妇当别也，长幼当序也，朋友当信也，五者根于性者也，所谓人伦也。而其所以亲之、义之、别之、序之、信之，则必由乎情以达焉者也。非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠焉遇之。故曰"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"，其中节也，非自能中节也，必有礼以节之。故曰：非礼何以复其性焉。是故知父子之当亲也，则为礼醮祝字之文以达焉。其礼非士冠可赅也，而于士冠焉始之。知君臣之当义也，则为堂廉拜稽之文以达焉，其礼非聘觐可赅也，而于聘觐焉始之。知夫妇之当别也，则为笄（机音）次帨鞶之文以达焉，其礼非士婚可赅也，而于士婚焉始之。知长幼之当序也，则为盥洗酬酢之文以达焉，其礼非乡饮酒可赅也，而于乡饮酒焉始之。知朋友之当信也，则为雉腒奠授之文以达焉，其礼非士相见可赅也，而于士相见焉始之。

    记曰：“礼仪三百，威仪三千。”其事盖不仅父子、君臣、夫妇、长幼、朋友也，即其大者而推之，而百行举不外乎是矣.其篇亦不仅士冠、聘、觐、士婚、乡饮酒、士相见也，即其存者而推之，而五礼举不外乎是矣。良金之在丱也，非筑氏之熔铸不能削焉，非栗氏之模范不能为量焉。良材之在山也，非轮人之规矩不能为毂焉，非輖人之绳墨不能为辕焉。

    礼之于性也，亦犹是而已矣。如曰舍礼而可以复性也，是金之为削、为量，不必待熔铸模范也；材之为毂、为辕，不必待规矩绳墨也。如曰舍礼而可以复性也，必如释氏之幽深微妙而后可，若犹是圣人之道也，则舍礼奚由哉！盖性至隐也，而礼则焉者也；性至微也，而礼则显焉者也。故曰“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也".三代盛王之时，上以礼为教也，下以礼为学也。

    君子学士冠之礼，自三加以至于受礼，而父子之亲油然矣；学聘觐之以礼，自受玉以至于亲劳，而君臣之义秩然矣；学士婚之礼，自亲迎以至于彻馔成礼，而夫妇之别判然矣；学乡饮酒之礼自始献以至于无算爵，而长幼之序井然矣；学士相见之礼自初见执贽以至于既见还贽，而朋友之信昭然也。盖至天下无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性于礼而不自知也。

    刘康公曰："民受天地之中以生，所谓命也。"是以有动作礼义威仪之则以定命也。故曰："天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。"夫其所谓教者，礼也，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。故曰：学则三代共之，皆所以明人伦也。

                    复礼  中篇

   记曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”此仁与义不易之解也。又曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也。”此道与德不易之解也。不必舍此而别求新说也。夫人之所以为人者，仁而已矣。凡天属之亲则亲之，从其本也，故曰：“仁者，人也，亲亲为大”。亦有非天属之亲，而其人为贤者尊者则尊之，从其宜也，故曰：“义者，宜也，尊贤者为大”。

    以丧服之制论之，昆弟，亲也，从父昆弟则次之，从祖昆弟又次之。故昆弟之服则疏哀裳齐期，从父昆弟之服则大功布哀裳九月，从祖昆弟之服则小功布哀裳五月，所谓亲亲之杀也。  以乡饮酒之制论之，其宾，贤也，其介则次之。故献宾则分阶，其俎用肩；献介则共阶，其俎用肫胳；献众宾则其长升受，有荐而无俎，所谓尊贤之等也。皆圣人所制之礼也。故曰：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”亲亲之杀，仁中之义也；尊贤之等，义中之义也。是故义因仁而后生，礼因义而后生，故曰：“君子之义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”礼运曰：“礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”郊特牲曰：“父子亲然后义生，义生然后礼作。”董子曰：“渐民以仁，摩民以义，节民以礼。”然则礼也者，所以制仁义之中也。故至亲可以掩义，而大义也可以灭亲。后儒不知，往往于仁外求义，复于义外求礼，是不识仁，且不识义矣。乌睹先王制礼之大原哉！

    是故以昆弟之服服从父昆弟、从祖昆弟，以献宾之礼献介、献众者，则谓之过。以从祖昆弟、从父昆弟之服服昆弟，以献介，献众宾之礼献宾，则谓之不及。盖圣人制之而执其中，君子行之而协于中，庶几无过、不及之差焉。夫圣人之制礼也，本于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者，皆为斯人所共由，故曰道者，所由适于治之路也，天下之达道是也。若舍礼而别求所谓道者，则杳渺而而不可凭矣。而君子之行礼也，本之知、仁、勇，三者皆为斯人所同得，故曰德者，得也，天下之达德是也。若舍礼而别求所谓德者，则虚悬而无所薄矣。盖道无迹也，必缘礼而著见，而制礼者以之；德无象也，必籍礼为依归，而行礼者以之。

     故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”是故礼也者，不独大经大法悉本夫天命民彝而出之，即一器数之微，一仪节之细，莫不各有精义弥伦于其间，所谓“物有本末，事有始终”是也。格物者，格此也。礼器一篇皆格物之学也，若泛指天下之物，有终身不能尽识者矣。盖必先习其器数仪节，然后知礼之原于性，所谓致知也。知其原于性，然后行之出于诚，所谓诚意也。若舍礼而言诚意，则正心不当在诚意之后矣。记曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”又曰：“非礼不动，所以修身也。”又曰“修身以道，修道以仁，”即就仁义而申言之。曰“礼所生也”，是道实礼也。  

     然则修身为本者，礼而已矣。盖修身为平天下之本，而礼又为修身之本也。后儒置子思之言不问，乃别求所谓仁义道德者，于礼则视为末务，而临时以一理衡量之，则所言所行，不失其中者鲜矣。曲礼曰：“道德仁义，非礼不成。”此之谓也。是故“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”

                            复礼   下篇

  圣人之道，至平且易也。论语记孔子之言备矣，但恒言礼，未尝一言及理也。记曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”彼释氏者流，言心而言性，极于幽深微妙，适成其为贤知之过。圣人之道不如是也。其所以节心者，礼焉尔，不远寻夫天地之先也；其所以节性者，亦礼焉尔，不侈谈夫理气之辨也。是故冠婚饮射，有事可循也；揖让升降，有仪可按也；豆笾鼎俎，有物可稽也。使天下之人少而习焉，长而安焉。其秀者有所凭而入于善，頑者有所检束而不敢为恶，上者陶淑而底于成，下者亦渐渍而可以勉而至。圣人之道所以万世而不易者，此也；圣人之道所以别于异端者，亦此也。

    后儒熟闻夫释氏之言心言性，极其幽深微妙也，往往怖之，愧圣人之道以为弗如，于是窃取其理事之说而小变之，以凿圣人之遗言，曰“吾圣人之固已有此幽深微妙之一境也”，复从而辟之，曰“彼之以心为性，不如我之以理为性也”。呜呼！以是为尊圣人之道，而不知适所以小圣人也；以是为辟异端，而不知阴入于异端也。诚如是也，吾圣人之于彼教，仅如彼教性相之不同而已矣，乌足大异乎彼教哉？儒释之互援，实始于此矣。诗曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”说者以为喻恶人远去，民得其所，即中庸引而伸之，亦不过谓圣人之德明著于天地而已，何尝有化机也？“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”说着以为感叹时往不可复追，即孟子推而极之，亦不过谓放乎四海有本者，如是而已，何尝有悟境也？盖圣人之言，浅求之，其意显然，此所以无过、不及，为万世不易之经也；深求之，流入于幽深微妙，则为贤知之过，以争胜于异端而已矣。何也？圣人之道本乎礼而言者也，实有所见也；异端之道外乎礼而言者也，空无所依也。

    子所雅言诗书执礼。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”。请问其目。曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”圣人舍礼无以为教也，贤人舍礼无以为学也。颜渊大贤，具礼而微，其问仁于孔子告之为仁者，惟礼焉尔。仁不能舍礼但求诸理也。性与天道，非不可得而闻，即具于诗书执礼之中，不能托诸空言也。夫仁根于性，而视听言动则生于性者也。圣人不求诸理，而求诸礼，盖求诸礼必至于师心，求诸礼始可以复性也。

   颜渊见道之高坚前后几于杳渺而不可凭，迨至博文约礼，然后曰：“如有所立，卓尔”即“立于礼”之立也。故曰:“不学礼，无以立”。又曰“不知礼，无以立也”。其言之明显如此。后儒不察，乃舍礼而论立，从极幽深微妙，皆释氏之学，非圣学也。颜子由学礼而后有所立，于是驯而致之，其心三月不违仁。其所以不违者，复其性也。其所以复其性者，复于礼也。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”夫论语，圣人之遗书也，说圣人之遗书，必欲舍其所恒言之礼，而事事附会于其所未言之理，是果圣人之意邪?后儒之学本出于释氏，故谓其言之弥近理而大乱真。不知圣学“礼”也，不云"理"也，其道正相反，何近而乱真之有哉!