狗咬吕洞宾，不识好人心

传说一　　

吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人。他的好友中有个同乡叫苟杳。苟杳父母双亡，家境贫寒，但为人忠厚，是一个老诚君子，读书又很勤奋。吕洞宾很赏识他，与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住，希望他能刻苦读书，以后能有个出头之日。

一天，吕洞宾家来了一位姓林的客人，见苟杳一表人材，读书用功，便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪恋床笫之欢误了锦绣前程，连忙推托。没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这门亲事。吕洞宾思索良久同意了。他对苛杳说：“贤弟既然主意已定，我不阻拦，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊。寄人篱下，怎得不低头?再说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家，谁让自己一贫如洗呢?思前想后，还是咬咬牙答应了。

苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张罗一切。而苟杳却无脸见人，干脆躲到一边。到了晚上，送走了宾客，吕洞宾进了洞房。只见新娘子头盖红纱，倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话，只管坐在灯下埋头读书。林小姐等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒来，丈夫早已不见。一连三夜都是这样，可苦坏了林小姐，回头再说苟杳，好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠，只顾对灯读书，天黑而来，天明而去?”这一问，问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看，更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人?半天，夫妻俩才恍然大悟。苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩，将来一定要报答。

几年后，苟杳果然金榜题名，做了大官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去，一晃八年过去了。这年夏天，吕家不慎失火，偌大一份家财化灰烬。吕洞宾和妻子只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，不用说，日子过得是够难的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮忙。一路上历尽千辛万苦，终于找上了苟杳府。苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他，可就是不提帮忙的事。吕洞宾一住几个月，一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸，一阔脸就变，滔滔然天下皆是也!”一气之下，不辞而别。

回到家乡，吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离，子幼妻弱，怎能大兴土木?及至走近家门，更是惊得三魂走了两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人?他慌忙进屋，见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝?轻轻叫一声：“娘子。”娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼?”吕洞宾更觉诧异：“娘子怎出此言?我好好地回来了，如何是鬼?”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了，说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧?”原来，吕洞宾离家不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了。前天中午，又有一帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活来。今天正哭着，不想吕洞宾竟回来了。

吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏。他操起一把利斧，狠劈棺材。“咔嚓”一声，棺材劈开了，里面竟全是金银财宝，还有一封信。吕洞宾展开信读道：“苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒，苦笑一声：“贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊!”从此，吕苟两家倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”，因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。

折叠劝世文

据传，吕洞宾度化的人很多，比如：金榜进士施肩吾、和尚法曾、伎女张珍奴、方士济子塘、柳树精等，他除了度化有缘之人成仙外，吕洞宾还力劝人们行善戒恶。《吕祖志》中有其《劝世文》说：

一毫一善，与人方便。

一毫一恶，劝君莫作。

衣食随缘，自然快乐。

算什么命，问什么卦。

欺人是祸，饶人是福。

天眼昭昭，报应甚速。

谛听吾言，神钦鬼伏。

折叠炼丹之道

道家追求长生不老，成为仙人，早期专靠炼丹，认为炼得金丹，服下去就可以长生不老，成仙升天。而到唐末宋初时期，又发展到“内外双修”，一方面靠炼得神药金丹养身、养性，使人身心不朽，谓之外养。另一方面，要排除对人有害的各种影响，以炼内丹的方式，内保人的精气，谓之内修。内修、外养合一，就称作“服丹守一”。

吕洞宾是极力主张内修、外养的仙道之一。他主张口服以铅汞为原料烧炼而成的丹药，也主张在人体内部通过存精保神运气的功夫，以结成“圣胎”、“内丹”。并且，吕洞宾更强调内丹的炼养。在《钟吕传道集》中，记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，而在《纯阳真人浑成集》和《吕祖志·艺文志》中，有吕洞宾的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》，前者是讲怎样烧炼金丹，后者是讲炼气养神固精之法。

吕洞宾与黄粱梦吕仙祠

黄粱梦吕仙祠是依托唐人沈既济的小说《枕中记》的故事而建的，故事说的是在唐开元年间（字幕：公元719年），道士吕翁成仙后，化作长者云游天下。一天，在邯郸道上的一家客店里，他遇见了一个骑着青驹进京赶考的穷书生卢生。卢生向吕翁讲述自己命运不济，屡考不中的境遇。谈着谈着昏昏欲睡，吕翁见状从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：“你先睡一觉吧”。卢生一枕上瓷枕，便很快进入梦乡。他梦见自己考中进士，连连升官，但又几经浮沉，几次遭受诬陷，亏得皇帝为他平反冤狱，后又出将入相，封为燕国公，娶了美丽的妻子，全家享尽荣华富贵，高寿81岁久病不治而亡。梦到这里卢生猛地醒来，只见店主人正在煮黄粱米饭，卢生惊讶不已，吕翁却笑眯眯地对他说：“人生之道，不就是一场梦吗？”卢生茅塞顿开，扔下诗书跟吕翁学道去了。在后来的作品中，人们对情节进行演义，让吕洞宾取代吕翁，成为黄粱梦中的主人公。

黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区，在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦文化研究与交流起到积极的推动作用。日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏，已搬上舞台。景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿，东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目。景区其它配套服务设施齐全，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区。但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵，扩大游览面积，现已完成扩建37亩征地工作，规划正在设计中。

殿宇房舍坐北朝南，而大门却面西。入大门迎面而立的八仙阁与门楼东、西对峙，院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字，传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事。照壁对面是三间丹房，入门，四面荷花吐艳，杨柳争绿，使人心旷神怡。进入中门便是主体建筑的钟离殿、吕祖殿、卢生殿。殿内均有塑像、石像，卢生石卧像，睡意朦胧，惟妙惟肖，招引了不少名家为他写诗作画。殿阁门联多出自名家之手，妙趣横生，殿两旁长廊内有各代名碑古碣。中轴线的两侧，有清末建筑的东西行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，大小建筑错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托，环境幽雅，历代文人骚客多游于此。宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句。卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想到一百年后无少长俱为古人”，极富人生哲理。钟

离权十试吕洞宾传说

第一试：洞宾一日外出回来，突见家人悉皆病死，洞宾既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备料理后事，不一会儿，又全都活过来，他也无所谓。

第二试：洞宾上街卖货，买主讨价还价后，说好了价钱，但杂主又反悔变卦，只付给一半价钱，洞宾不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。

第三试：大年初一，洞宾正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出秽言，洞宾只是满脸堆笑。

第四试：洞宾牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。

第五试：洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子，声称自己是迷了路前来求宿。继而，这女子百般挑逗洞宾，夜逼共寝。洞宾始终神态自若。

第六试：洞宾一日外出归来，发现家中遭窃，财产洗洗劫一空，洞宾没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，洞宾赶紧用土掩埋，分毫未取。

第七试：一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，洞宾马上退还给货主。

第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？洞宾不信这个邪，买回服之、安然无恙。

第九试：河水泛滥，洞宾与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯洞宾神态自若，端然不动，视生死之度外。

第十试：洞宾独坐室中，忽见无数奇形怪物状的妖魔鬼怪，有的欲杀之，有的欲打之，洞宾毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来找洞宾索命：“你前世杀了我，今当赏还我命！”洞宾道：“杀人尝命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是云房先生汉钟离。

十试吕洞宾，吕洞宾皆以平常心态对待。钟离权极为满意。带着吕洞宾至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。

（一说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）

折叠著作考略

吕洞宾诗从内容来划分，大致可分为题咏、赠答、劝度、修炼这样几类，题咏诗多好事者为主，更隐姓名，使人猜测，以欺世惑众。赠答诗赠答人物多不可考，或依传说因事设诗，或依灵迹移花接木，改窜他人之诗以当之。故前两类伪多真少。劝度诗大部分见于《浑成集》上卷。修炼诗多言内、外丹事，内外丹兼修是北宋道教修真理论的一个特点，吕洞宾倡此说是必然的，所以后两类可说是真多伪少。但是《吕祖志》，《混成集》中所收的诗歌词曲多是南宋以前出现，其影响是存在的，可作为研究昌洞宾和宋代道教的主要参考资料。

胡应麟的《少室山房笔从》玉壶遐览三云：“考吕之显迹五代，见于杂说者，其句有饮海龟儿人不识、烧山符子鬼难看’见于诗话者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升档里煮山川夕似是本诗。而‘朝游北海暮苍梧’亦可信者，然皆五代小说所载也。”“饮海龟儿人不识”诗，见于《纯阳吕祖集》及《吕祖志》“真人本传”中，其他诸本皆题为《送钟离云房赴天池会》，唯《浑成集》不加题目，与其他七律合编，并诸本文字不尽同。《金莲正宗记》纯阳吕真人条亦记此诗日：“俄而之间、仙人数辈，特邀先生(正阳真人钟离权)赴蓬菜之会，吕公泣下拜启，师真云车东迈，何日言归，遂以诗祷之日:‘功满来来际会难，又闻东去幸仙坛，杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠，饮海龟儿人不识。烧山符子鬼难看，先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。’正阳答日：‘金丹一粒定长生，须向真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精，鼎攒四季中央合，药运三元八卦行，斋戒与君成九转，一丸人腹鬼神惊。’诗毕遂去。”钟离答诗诸本皆以其为吕诗，并与前一首合编，“真人本传”中无钟答诗之事。这些都是后来传说，固不可信，但诗却可能是真的。钟吕传授之说后起，遂有人依所传吕洞宾诗因诗设事，编造钟吕传道故事。

前所引两首，《浑成集》收入一组七律中，共六十六首。这组诗《吕祖志》收六十三首，与《纯阳吕祖集》同。《吕祖全书》则收入前所云:“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”诗。这一组七律，虽各本所收数量不同，编排顺序却大致一样，估计都是较早的吕洞宾诗作。如其中收《赠陈处士》、《哭陈先生》二首，即为与陈搏之诗。

这两首诗，《吕祖志》中有题，《浑成集》中无题，不知陈处士，陈先生何许人。《吕祖全书》题为《赠陈处士烈》、《哭陈先生烈》，题下有“按神仙鉴系陈烈。”《终南山人集》题为《赠福州处士陈季慈烈》。查赵道一《仙鉴》无陈烈事，而《宋史》卷四百五十八有传，言其学行端伤，重尊古礼，似一腐儒，绝非山林乐道，高举远引之士，与诗中所记不相类。《赠陈处七》云：“青霄一路少人行，休话兴亡事不成，金榜因何无姓字，玉都必是有仙名。云归大海龙千尺，月满长空鹤一声，深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。”陈搏经唐末五代，历数朝之兴败，并“唐长兴中试进士不第”，遂修仙去，与吕洞宾唱酬如交友。(参见《道藏》洞真部《太华希夷志》)周世宗、宋太宗屡召之.(参见《宋朝事实类苑》卷四十一)这些都一与诗的内容相一致，并其诗云“宋朝”，而不言“本朝”，“国朝”或“圣朝”，时似在大宋开国之初。又苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》中“袭明印第七化”，即言此诗为吕洞宾“宋初别华山赠敬希夷先生诗。”亦以《哭陈先生》诗为悼陈传之作。　

这一组诗中，又有赠剑客诗数首，多处提到镜剑。吕洞宾有剑术，传为剑仙，与剑客往来事有可能。关于剑客的诗还有七绝若干首，这些都可能是吕洞宾诗。

《吕祖志》卷四有五言律十八首，见收于他本，但皆为十六首，而《浑成集》未收。其中有两首见引于《还丹众仙沦》(《道藏》洞真部)，此书为皇枯四年(1053年)抱腹山人杨在集，大概这一组五言律亦为北宋初所传吕洞宾诗，或为吕洞宾所作。

吕洞宾歌不多，《吕祖志》收十首，与《纯阳吕祖集》同，《浑成集》一首，《终南山人集》十三首，《吕祖全书》十四首，多言修炼事。以下对其中几首加以考辨。

第一，《赠白龙洞刘道人歌》

陆西星《终南山人集》假吕洞宾自记云：“吾作《白龙洞刘道人歌》，道人即海蟾也。龙洞在首阳太华两山之间”…，海蟾隐此，吾作长歌寄之。他日度紫阳，即以此歌为衣钵，故此歌亦载于《悟真篇》中，盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句，比原作稳洽，可照《悟真》参之。”此歌见张伯端《悟真篇》，必后人略加更改收入吕洞宾集中，遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为。

第二，《敲艾歌》

陆西星以为作于南唐中兴时，此说不可信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌‘以前诸本皆不收。这有两种可能，一是此篇晚出，二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉终唐国飘蓬客”，陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句，不已汉末周朝而已，汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一，有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日：“后遇钟离权正阳帝君授与大道，修炼已成，遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐。这两个解释互相矛盾，皆属不经，此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收，大概出于元代。

第三，《窑头坯歌》

《终南山人集》中，题下有注云：“绍兴庚辰作自记”，陆氏此说不错，陈振孙《直斋书录解题》卷十二记《吕公窑头坯歌》一卷，以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与郑樵《通志艺文略》皆不载。歌中还提到富郑公，张尚书，赵枢密，据《吕祖全书》卷五注，此三人为富弼、张商英、赴鼎，后二人皆历南宋，故此歌出现的时间，也就在南宋初，不过是否像陆西星说的那样确切，就不得而知了。

其他如《谷神歌》、《秘决歌》之类，出现的时间也不会太早，大概也就在北宋末、南宋初，此时钟吕传说最盛，《钟离权传灵宝毕法》，吕洞宾《肘后三成篇》、《九真玉书》之类，也都在这个时期出现，所以这些歌，必是此时好道者为之，并可能是张紫阳一派的南宗道士。

《吕祖志》卷六，收《渔父词》十八首，《楚江南》十一首，《沁园春》四首，杂曲十首。比《纯阳吕祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所传的吕洞宾词曲也就是这些了。其出现的时间，大概和前面的“歌”差不多，传于两宋之际。

其词主要言内丹修炼事，兼有些修仙出世的思想和佛家说教。《沁园春》中有一首见于《青琐高议》及《苔溪渔隐从话》，即《道藏》中《吕纯阳真人沁园春丹词》。杂曲中有二首见记于《夷坚志》及《若溪渔隐丛话》，话》。《夷坚丁志》卷第十八有“张珍奴”条，记吕洞宾授珍奴词“坎离乾兑分子午”云云，词与《吕祖志》所记相同，然文字小异。薛道光注《悟真篇》序中引此条，言其出宣和间，可知此词为南宋初所传。关于词的出现又有不同说法，《夷坚》以洞宾授珍奴；《吕祖志》则言某太守令妓唱词曲，始知此曲传于洞宾，《仙鉴》则以太守为黄觉能，以妓为张珍奴，《纯阳先生诗集》卷九词钞，比较完整地记述了这首词的来历，其实就是把刘致《贡父诗话》中黄觉能事与《夷坚》所记张珍奴事合二而一，可见后来的传说又有所变化。传世的吕洞宾诗词作品，许多都是靠了这样的传说而流行开的。

《吕祖志》卷六，杂曲的最后一首“秋风吹渭水，落叶满长安”，亦见《纯阳先生诗集》卷九词钞，有火西月按语云:“黄山谷最爱此词，尝略更数句以助行吟之兴，或遂疑为山谷作者，非也。”《苔溪渔隐丛话》前集卷第五十八记日：“山谷云:‘秋风吹渭水，落叶满长安”“有人书此曲于州东茶园酒肆之柱间，或爱其文旨趣而不能歌也，中间乐工，或按而歌之，辄以理语窜入，眸然有市井气，不类神仙中人语也。十年前，有醉道士歌此曲广陵市上，童儿和之，乃合其故时语，此道士去后，乃以物色迹逐之，知其为吕洞宾也。”《丛话》记此词，文字与《吕祖志》所记不同。胡仔已把这首词的来龙去脉讲得很清楚，又是南宋道士把黄庭坚词略加更改，传为吕洞宾词，类似情况在吕洞宾诗歌词曲中是很多的，传的久了，都相信是吕洞宾的诗作，而真正的原作者，却泯没无闻了。