张元幹籍贯考辨补

张卫忠

　　3月27日林廉先生《有关张元幹和他父辈的几处宋代摩崖碑刻》，为读者展示了极为珍贵的史料，也承认张元幹出生在永福，但认定张劢、张劝是今长乐人，并由此推定张元幹籍贯是长乐则是错误的，认为“张家显然是从长乐迁居到永福的”更是毫无根据。拙文《张元幹籍贯考辨》已从志书、宗谱、墓志、诗文方面考证张元幹为永福人，现再补证如下。

张劢，一说励，在明万历十九年（1591年）重修的《月洲张氏宗谱》中写作“勱”，后人或作“勵”，应是笔误，当予纠正。宗谱中载有清晰的世系表及肩孟、劢、竑墓志铭，拙文《考辨》限于篇幅，只引部分世系表及张竑墓志部分内容，对肩孟、劢墓志未予详引，现分别摘录如下：“公讳肩孟……二世祖昆弟二人，唐末避乱，徙居月洲，则为福州永福人。曾祖文郁，祖仁建，考昌龄……”仁建墓尚在今永泰月洲小学后，保存完好。“公讳劢，字深道……二世祖膺及弟赓，唐季避乱……择居永福之拏村。梦神人告之曰：去此五十里，溪中有洲，形如月，汝所宜居，遂迁焉（他们号其村为“五十”，至今村中还有五十堂；又取其地形名“半月洲”，劢二弟勔少时曾诵唐诗形容月洲形胜：“谁把玉环分两片，半沉江海半浮空”。自此，膺、赓兄弟俩及其后世子孙繁衍茂盛，瓜瓞延绵，根蟠月洲）曾祖仁建……父肩孟……除集贤殿修撰知福州……除知广州兼经略安抚使……海内神祠……乃相视故基，复其庙貌……迁朝议（请）大夫，改右文殿修撰，除济南府……有文集七十卷，号《文笔峰书堂总录》……作字有楷法，尤工行草及大字……”两篇墓志可铁证肩孟、劢父子是永福月洲人。从入闽始祖张睦，到膺、赓迁到月洲，再到劢已是第八代，元幹为第九代，可谓世代为月洲人。墓志中表明劢先后知福州、广州、济南，与林先生所举摩崖碑刻记载完全相符，“乃相视故基，复其庙貌”说的就是在广州重修五仙祠的事。“文笔峰”即今月洲村正面山峰。多处碑刻说明他擅书，“有楷法”。肩孟逝后，先葬本村里厝湾，后因子贵迁葬怀安县灵山乡怀贤里飞山之源；劢公逝后先葬本乡陈洋，后改葬怀贤里肩孟墓稍北百步。旧怀安县在今福州南台岛北面，三县洲大桥即取名界旧闽县、侯官、怀安三县。

现存《虎丘义山黄氏世谱》载有张肩孟曾为同乡黄元晊所修谱牒作的序：“至是元晊父腾，由闽清迁永阳龙井居焉……肩与元晊夙为同志雅好。永阳梅溪，封邑毗连，今又迁于是邑之龙井，最为亲密者，义不可辞，故为之叙。”可再证肩孟为永阳（永福）人。

明确注明肩孟、劢、勔、劝是永福进士的《淳熙三山志》，成书于宋淳熙九年（1182年），为宋状元晋江人梁克家知福州时所编著，同朝人记同朝事应该不会有太大差错。据南宋陈振孙《直斋书录解题》卷八“地理类”，知《三山志》又称《长乐志》，原因就是福州在唐天宝年间曾为长乐郡，在五代后唐长兴四年（933年）又曾升为长乐府，《宋史·地理志五》中也载：“福州，大都督府，长乐郡，威武军节度。”因此，古时福州也称“长乐”。古人对外常自称郡望名，对内则自称郡人，对别人也常称其郡望，这似乎成为惯例。包括现代人到外省，也都称设区市以上，而很少称到县一级。张劢到外省自称“长乐张劢”，并非指长乐县，而是指福州的别称，尤如称“三山张劢”。如果在外省自称是“长乐县”人，在福州反而不称“长乐县”人，却称“郡人张劢”、“郡人张劝”，就令人不解了。在外省称到县一级，在本府却称到郡一级，没有道理。

林先生由碑刻“长乐张劢”推定张劢是长乐县人，再证张元幹籍贯为今长乐，是草率的，得出的结论自然也是错误的。并引《辞海》称张元幹是长乐人，认为正确。其实《辞海》也有不少瑕疵，需要不断修订。他说“张家显然是从长乐迁居到永福的”更是毫无根据，恰恰相反，月洲村是张氏族裔文化的重要发祥地之一，今长乐张氏大部分就是月洲张的后裔。