救渡众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你做什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧能照破灭除一切众生垢暗！发誓之后，礼佛而去。

    天亮的时候，所有的灯灭了，唯有贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目犍连尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮的燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。佛看到后，告诉目犍连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心，能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧祈百劫之中，将会成佛，叫做灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了，剃度她成了比丘尼。

          一个贫女发了救渡众生的菩提心所布施的一盏小油灯，神通第一的目犍连尊者都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛。因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝。

《佛说盂兰盆经》
                

      农历七月十五是佛欢喜日，僧自资日，也是盂兰盆节。为什么此日是佛欢喜日呢？因为佛制比丘每年四月十五至七月十五，三个月内结夏，而结夏的目的就是自资。昨天有居士问我，什么叫自资？用我们世间非常朴实的话讲，就是进行“自我批评”，也就是观音菩萨的法门“反闻闻自性、反观观自心”。因为我们身处五浊恶世，经常有六尘五欲来污染着我们，因此佛制比丘来结夏。

   当然佛制结夏，也是为了悲悯众生。因为四月份以后，虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈伤害生灵。但是最主要的目的还是出家师傅进行批评与自我批评，用戒律来检点自己。打个比方，当种子刚入土中时，生出了小苗，轻轻一拔就出来了。但当它长成参天大树时，不要说一人之力，十人之力都拔不动了。这也说明了为什么忏悔是非常重要的。因为刚犯下恶业时，马上忏悔其罪不再犯失，就能将恶业的苗头变小，从而防止大的罪业产生。

七月十五也是佛教的“盂兰盆节”，这是怎么由来的呢？目犍连尊者得了六神通之后，他用道眼

观到其母正在受苦，为了救其母亲，请佛开示，所以佛就讲了如何救渡亡故父母的方法，即这部《盂兰盆经》。

佛教传入中国后，分为很多宗。按照天台宗的讲经方式，把经分为五重玄义。

一、释题

     佛49年三百余会，讲了五千多部经，经海汪洋，后来天台宗的大德们将众多经典，分为七种经题。

即以人立题、以法立题、以喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题、人法喻立题。像本经属于以喻立题。

经题分别通题、别题。什么是通题呢？即“经”之一字。例如：《心经》之“经”字，《金刚经》之“经”字，《佛说阿弥陀经》之“经”字。什么是别题呢？即专门为这部经所制定的经题。本经中的“盂兰盆”即为别题。

二、显体

大乘经典皆以实相为体，实相无相无所不相。

三、明宗

例如《佛说阿弥陀经》以信愿行为宗。本经是以供佛及僧为宗。在供养三宝中，最殊胜的供养是依教奉行，圆成佛道，离苦得乐，寂静涅槃。从物质上供养是修福，从法上供养是修慧，所以常讲福慧双足嘛。大家不要执著于布施、买各种物品供佛等等，这只是修福，而大家更应深入经典，依教奉行，按照释迦牟尼佛所说的，要渡尽一切众生皆离苦得乐。大家都要发如此大愿。

四、论用

此经以“救倒悬”为用，救渡一切众生离苦得乐。

五、教相

此经是大乘菩萨的教相。

凡经皆分为三部分，即初序分、正宗分、流通分。初序好比人的五官。观其五官，便知此人，观其初序分，便知此经；正宗分如人身之腑脏。六腑五脏，皆在身中，极关重要；流通分如手足，运行不滞，人有手足，方能运动行走。

初序又分为通序、别序。通序，通于诸经皆具故。其有六种成就，分别是：如是——信成就、我闻——闻成就、一时——时成就、佛——主成就、在‥地——处成就、与大比丘众‥人——众成就。别序，诸经不同，唯本经是本序，为本经发起因缘，文各发起序。如本经中“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”

此经初序分为，从“闻如是“开始至“报乳哺之恩”。正宗分为，从“即以道眼，观视世间”至“生人天中，福乐无极”。经文剩余部分，皆属于流通分。

对本经具体讲述如下：

《佛说盂兰盆经》，佛指本师释迦牟尼佛。说，指佛非常高兴用金口宣说。盂兰，代表救倒悬。我们身处于娑婆世界中，娑婆世界也称为“难忍、堪忍”，共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。盆，即一种容器。本经题连贯解释来讲，就是佛非常高兴地用金口宣说了解救“倒悬“之苦的方法。

本经首句是“闻如是”，这和别的经不一样（别的经以“如是我闻”开头），这个境界就高了，这是目犍连尊者启教，没有“我”了。就像当时梁武帝问菩提达摩他是谁，达摩祖师称不知自己是何人。证得阿罗汉果位的人就达到“无我”境界了。“闻”是闻成就，“如是”是信成就。

一时佛在舍卫国，只树给孤独园大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。

舍卫国，称为“丰德城”。为什么称为“丰德”呢？“丰”是指那里的人们福报很大，物质非常丰富。“德”，是指那里的人们具有解脱之德。

“只树给孤独园”的来历是什么呢？舍卫国有位长者，年高有道德，是一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城，找了一个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。

给孤独长者爱布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都帮忙，专门做好事，所以叫做「给孤独」。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。

“欲度父母，报乳哺之恩”这是我们学佛的基础，像“观无量寿经”中讲，成佛的三个净因，第一个就是孝养父母。学佛最最基础的就是孝顺父母，例如《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教中出世的一部孝经。

见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

饿鬼是恶道之一。造上品恶业堕地狱，造中品恶业堕饿鬼，造下品恶业堕畜生。有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜有事当行，谓其母曰：若有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟。母曰汝岂不见设食处耶。从此五百生中，悭吝相续。目连与母，宿缘未尽。复为母子，其母悭习仍在，故复造业，堕饿鬼道中。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

“遂不得食”是其母业力所致。人见水是水，鬼见水是血。因为业力，食物也会化为火炭，无法进食。大家都颂过《地藏经》，知道鬼的种类很多，这都是前世业力所带来的

佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。」

有说定光佛时，目连名罗卜，母名青提。罗卜有事离家，嘱托其母，有客至，当具饭食招待。罗卜去后，客至，母不备膳招待，反而假设招待的筵席。罗卜回家问，昨日客至，是否妥善招待？母说：你不见设食之处吗？何止悭贪，而且妄语。目连之母，不止生生世世，悭贪成性，同时不信因果，不敬佛僧，贪瞋邪恶，恼害众生，世世相续不断，故佛说：汝毋罪根深结。

　佛告目连：「十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。

七月十五，为过去世及现在世父母，以天下最好之物来供养十方大德众僧。

当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，

声闻，是指听闻到佛所讲的苦集灭道，立即就开悟证果的佛弟子。缘觉，是指佛就世时，修十二因缘生灭法，即得开悟。或者当看到春天百花开放始发，秋天落叶归根时即开悟的佛弟子们。

在大众中，皆同一心，

学佛最重要的就是“皆同一心”

受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

“具清净戒”，僧人们在结夏完毕之后，洗清了内心的尘诟，忏悔了自身的业障，恢复了自身的清净，所以称为具清净戒。“其德汪洋”，德是无边无量的，所以诸佛菩萨的咒语都具有无量无边的福德威德功德，非常灵验。

其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。

供养自资僧，就有如经文中所述的大福报。

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

咒愿，是口业清净。行禅定意，是意业清净。受食，是身业清净。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。

由于目连尊者按照佛的教导去做，使母远离饿鬼道，免受一劫饿鬼之苦。

劫，有小劫、中劫、大劫之分。劫初人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至人寿十岁时，小三灾起。之后，人心向善，故过一百年增一岁，如是增至人寿八万四千岁，经过一增一减，谓之一小劫。积二十个小劫为一中劫。积成、住、坏、空四个中劫，为一大劫。

目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？」

一切佛弟子，包括在家与出家的四众弟子，都应该孝顺父毋，报答父母养育之恩。那么，是否都应该设盂兰盆会，供养三宝，以救度现在父母，乃至七世父母呢？

佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，

大家根据经文可以看到出家人的地位，比丘比丘尼的次弟在国王之前。出家人是人天师表，所以希望大家对出家师父，无论他守戒还是破戒，都应生起恭敬心平等一视。在我们中国，有这样一个习气毛病，对高僧大德都是非常尊敬，但对那些默默无闻的出家人，恭敬心就差了很多。在外国情况就不一样，像在日本韩国东南亚等国，凡是出家师傅都受到很高的礼遇。

皆应先为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。

虚空虽大，但愿力更广。只要我们发愿，“愿父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极”，愿望就会实现，当然发心应当是至诚至切的。

是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

这是流通分。

佛强调，凡是佛弟子都应常奉持佛所说的这个救渡方法。

 
 
农历七月十五盂兰盆法会

七月十五佛欢喜日为报答父母养育之恩，

本寺定于农历七月十三至十五日举行三天盂兰盆法会。

         盂兰是印度之语。此译倒悬。盆乃华夏之音。是为供器。七月十四、十五、十六。

僧自恣日。佛令盆罗百味。奉供三尊。仗圣众之威神：拔恶鬼之苦、如救倒悬之急。

        我佛欲启发人道孝心。乃因大目犍连。为报亲恩。出家修道，始得六通。观见亡母。堕恶鬼中。自力不能救母倒悬。驰还白佛：求佛救度。故为说修设盂兰盆供。可以救度。七世父母。大目犍连。由孝其亲；欲利一切。故与道俗弟子。请佛留此法门。

《佛说盂兰盆经》云：善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。於七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年。无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离恶鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母。长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。