楼主敬仰南先生，这是个人的选择，但本人也有本人的观察，谁也不用勉强谁，我不喜欢他的理论，我就不看就罢了。我不喜欢他是从我学道家时就开始，南写了本讲老子的，按道家的看法来说，多是胡说，但他的《论语别裁》等讲儒家的书是不错的。

学佛之后，就知道南确有很深的世间禅定工夫，但坏就在他将自己的体验（这些体验都是真的）当作证误，胡解佛法。稍举该文之例：

前面提到体相用的理论佛教是有这个词，但后面讲的错了：

至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，有八十种
随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个
色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？一切众生所有的身体就是报
身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰
难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有
所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转
了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事
情，所以说圆满报身非常难得。
　　一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半
侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上著手。至于报
身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。这是大致上法报化三身的情况。

报身就是肉身？那五蕴皆空说的什么？报身是十地菩萨才可以见到，竟然解作业报身？！“道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转了”，佛说“诸行无常”，又来什么“长生不老”？既然肉身不是报身，那么后面说的“一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半侧重在修报身开始。”就知道是错了。

南说的法报化三身有误，三身只是分三个方面来讲佛的功德，那来这个法门是修法身，那个法门是修报身，身外有身就是化身？（那可能只是南先生修禅定出阴神的体验）化身即应化身，佛菩萨在这世间显现度化众生的佛身，如我们这个世间的释迦牟尼佛就是其中一个化身。附：

【三身】

　　（出金光明经玄义）
　　身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
　　〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所证，法性之理方始圆满也。）
　　〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
　　〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

FROM:【三藏法数】

【三身】

　法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【法身】

　（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。’别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：‘即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’佛地论七曰：‘力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。’述记十末曰：‘离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。’唯识枢要上本曰：‘出缠位功德法本，名曰法身。’义林章七本曰：‘成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。’若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：‘世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’同宝窟下末曰：‘法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。’嘉祥法华疏四曰：‘以正法为身，故曰法身。’起信论曰：‘从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’同义记下本曰：‘隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。’维摩经慧远疏曰：‘佛以一切功德法成，故名法身。’法华玄义七曰：‘本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。’大乘义章十八曰：‘言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。’