传生死之道的人师

——悼念郑晓江教授

董甲河

2013年2月17日，我在老家山东，突然接到一位同门打来电话说：“师兄，郑晓江老师今早从18层楼上坠楼身亡了。”同门一时凝咽，我也怔处了！怎么可能？春节我还和郑师互发祝福短信。我立刻给南昌的同门打电话确认，郑师真的走了。眼前浮现起郑师的音容笑貌，一幕幕，是那么清晰，想去追寻，却又抓不住。也许郑师逍遥游累了，该找个地方歇一歇，因此，选择这样一种方式告别人间。

蓦然回首，我与郑师第一次接触是在江西师范大学2008年硕士研究生入学面试。郑师的脸圆圆的，戴着眼镜，坐在那里，笑呵呵的，不像一位严肃的学者，却像一位平易近人的父亲。整个人看上去很有智慧。面试中，我说看过他的《八千里路云和月》，觉得他用思想考古的方法体认古人，打破了时空的限制，很亲切。郑师开心地笑了。

不久，我就成为了江西师范大学的一名中国哲学专业硕士研究生。我们在江西师范大学青山湖校区王字楼举行了师生见面会。我虽然在专科时就喜欢看文科的书籍，但一直到本科学的都是计算机。对于中国哲学是什么，我还是门外汉。在师生见面会上，我大胆地提问：“如何学习中国哲学？”郑师说了很多他的治学经验，大意是，做学问要多看书，勤记笔记，这样做的多了，就会有问题。写论文前，要先看已有的学术成果。因为别人可能早已想到这样一个学术问题，也写了论文。如果再写这样的论文价值就不大。当时，我觉得郑师亲切地讲述他的治学经验，是一位在当今社会中不可多得的人师。后来，我才知道，郑师已经看到了当前教育的缺失。郑师说：“现今中国的学校里大多只有‘教员’而无‘老师’；只有‘经师’没有‘人师’。许多教师都只是一名“教书匠”，是知识的传授者，相当于古代之‘经师’，而无法成为‘人师’——以‘道’的追求来培育学生的人格与道德境界。”[1]是啊，我们从小受教育就是学习，考试拿高分，都成了考试机器，整个人看起来呆呆的，毫无生机。我只有到了江西师范大学读研，认识郑师，才知道古人学习为己，今人学习为人。郑师看到当前教育的缺失，身体力行地做到 “经师”与“人师”的合一。

和郑师接触多了，我慢慢发现，不像学术界一些浮躁的学者说一套，做一套，

郑师不仅是经师，更重要的是人师。他向我们传授的不仅仅是知识的学问，更重要的是生命的学问。这当然要涉及他的生死哲学与生命教育。

 在江西师范大学读研三年，郑师主要给我们讲生死哲学。生死哲学“以‘生死互渗’的哲学观念为核心范畴，认为所谓的人之生包含着死的因素；而所谓人之死则意味着新生。”[2]这里的生包括生命、生活与人生，死指死的观念与意识。郑师的生死哲学不仅安顿人生，亦可安顿人的死亡，让世人由死观生，由生观死，从而做到生死两安。郑师曾下乡受苦，并目睹中国最底层农民生活品质很低。并且他在学术研究中逐渐把学理与自我人生经历相融合。就是这些生命的体验，让他深切地感受到人一生最大的问题就是生与死，因此在中国文化传统里挖掘中华贤哲的生死智慧，并为现代人提供消除生死问题的“药方”。由此可见，郑师破除了古与今的障碍，把生死智慧传播给现代人，这样的宏愿不可谓不大。郑师苦苦探寻古代先哲的生死智慧，并把这些深奥地生命学问转化为现代人理解，并受用无穷。我在听郑师课中，体认到郑师做的不是知识的学问，与当前很多书斋里的学者有很大不同。很多学者只是用理性分析古文，写出的论文受众仅限于学术圈，成了知识的学问。这样的学问，如果对比孔子、陆象山、王阳明等圣人，相差真是天壤之别。郑师一生深入中国文化传统内核，探寻圣贤智慧，看到了古代学者以学问济世救人，完成自觉觉他的历史使命。

郑师的宏愿很大，想把他的生死哲学转化为“生涯设计”和“人生诊断学”，根据个人的特质规划自己的人生路，并诊断治疗在人生道路上出现的各种生命苦痛。这样，每个人都可以活的明明白白，人生路不至于走错。可这毕竟是郑师的学术理想，因为当今科学主义那么昌盛，人们已经习惯于沉浸于自己的人生模式中，若要改变还要待以时日。其实，郑师早已知道目前现状，从当下出发，近年来在大陆积极推进生命教育。生命教育“即是关于生命的教育。生命教育的核心与难点正在生死教育。……生命教育是以‘生命’为核心的教育，是作为主体的‘生命’（教师）以‘生命’的丰富性与发展性为教育内容，对每一个个体之‘生命’（学生及全体社会公众）的教育。”[3]郑师有着几十年生死哲学研究的理论功底，因此在大陆推行生命教育如火如荼。当然，对于我们弟子来说，最受益的生命教育形式就是讲会。

郑师从事教育数十年，十分关切学生的生命教育。他看到目前许多青年出现生命意义迷失的现象，因此主要恢复中国传统的讲会方式，“使青年学子在血脉上与中国优秀的传统文化相联通，在教师与学生之间知识传授、生命交融、人格感化的过程中使青年学子摆脱生命困顿，安顿身、心、灵，进德修业，教化天下，终则超越死亡。”[4]我在江西师范大学读研期间，跟随郑师参加了2009年6月在浙江省余姚市的瑞云楼讲会、2009年9月在山东省曲阜市的孔林讲会、2009年11月在抚州市金溪县的仰山讲会、2010年4月在浙江省绍兴市的姚江讲会。郑师带领我们寻访阳明故居，祭拜孔林、陆象山墓、王阳明墓，吟咏古人哲理诗歌，真正把学问做到了山水间，把文章写在大地上，并结集出版了《姚江会语》。

另外，郑师有感于大学是问学之地，求道之所，而今却成为功利竞技之场，忧虑学生徒成知识的学问，而渐离生命的学问，受好友张三夕教授主持华中师范大学古典文献学专业读书会启发，与徐春林老师发起成立白鹿中国哲学讲习会，号召弟子们研读中华传统经典，体认中国哲学之血脉，完善自我之生命。我们做弟子的，不敢有负郑师的重托，积极参与白鹿中国哲学讲习会。每次讲习，一人主讲，众生相互论辩，或难之，或疑之，提撕精神，并把讲习记录整理成会刊《白鹿中国哲学讲习会会语》流通，与郑师出版的《鹅湖会语》、《石莲洞会语》、《姚江会语》等遥相呼应，师友相学，为中国哲学续慧命。